Kerstmis

Kerstmis is een jaarlijks festival ter herdenking van de geboorte van Jezus Christus , voornamelijk waargenomen op 25 december [a] als een religieuze en culturele viering onder miljarden mensen over de hele wereld . [2] [10] [11] Een feest centraal in het christelijk liturgisch jaar , het wordt voorafgegaan door het seizoen van Advent of de Geboorte van Christus en initieert het seizoen van Christmastide , dat historisch in het Westen twaalf dagen duurt en culmineert op Twelfth Night ; [12] In sommige tradities bevat Christmastide een octaaf . [13] Kerstdag is een feestdag in veel van de landen in de wereld , [14] [15] [16] wordt religieus gevierd door een meerderheid van christenen, [17] evenals cultureel door veel niet-christenen, [1] [18] en vormt een integraal onderdeel van de vakantieperiode eromheen.

Kerstmis-
Kerststal afgebeeld met behulp van kerstverlichting
Ook wel genoemd Noël, Geboorte, Kerstmis
Waargenomen door Christenen (religieuze feestdag), veel niet-christenen (als culturele of commerciële feestdag) [1] [2]
Type Christen , cultureel
Betekenis Herdenking van de geboorte van Jezus
Celebrations Geschenken geven, familie- en andere sociale bijeenkomsten, symbolische decoratie, feesten enz.
Naleving Kerkdiensten
Datum 25 december: Westers christendom en een deel van de oosterse kerken [3] 7 januari [ OS 25 december]: Meest Oosterse Orthodoxe en onderdeel van de Oosters-orthodoxe kerken, [4] [5] en P’ent’ay Evangelical Churches [ niet geverifieerd in lichaam ] 6 januari: Sommige wederdopers , zoals de Amish [6] en de Armeense Apostolische Kerk [7] [8] 19 januari [ OS 6 januari]: Armeens Patriarchaat van Jeruzalem [9]
Frequentie jaar-
Gerelateerd aan Christmastide , Kerstavond , Advent , Aankondiging , Driekoningen , Doop van de Heer , Geboorte van Christus , Geboorte van Christus , Oude Kerstmis , Yule , St. Stephen’s Day , tweede kerstdag

Het traditionele kerstverhaal, de geboorte van Jezus, afgebakend in het Nieuwe Testament zegt dat Jezus werd geboren in Bethlehem , in overeenstemming met Messiaanse profetieën . [19] Toen Joseph en Mary in de stad aankwamen, had de herberg geen ruimte en daarom kregen ze een stal aangeboden waar het Christuskind snel werd geboren, met engelen die dit nieuws verkondigden aan herders die vervolgens de informatie verder verspreidden. [20]

Hoewel de maand en datum van Jezus ‘geboorte onbekend zijn, heeft de kerk in de vroege vierde eeuw de datum vastgesteld op 25 december. [21] [22] [23] Dit komt overeen met de datum van de winterzonnewende op de Romeinse kalender. [24] De meeste christenen vieren op 25 december in de Gregoriaanse kalender , die bijna universeel is overgenomen in de civiele kalenders die in landen over de hele wereld worden gebruikt. Een deel van de oosterse christelijke kerken viert echter Kerstmis op 25 december van de oudere Juliaanse kalender , die momenteel overeenkomt met 7 januari in de Gregoriaanse kalender. Voor christenen wordt geloven dat God in de wereld is gekomen in de vorm van de mens om te boeten voor de zonden van de mensheid, in plaats van de exacte geboortedatum van Jezus te kennen, beschouwd als het primaire doel bij het vieren van Kerstmis. [25] [26] [27]

De feestelijke gewoonten die in verschillende landen met Kerstmis worden geassocieerd, hebben een mix van pre-christelijke , christelijke en seculiere thema’s en oorsprong. [28] Populaire moderne gebruiken van de vakantie zijn onder andere het geven van geschenken ; het voltooien van een adventskalender of adventskrans ; Kerstmuziek en caroling ; een kerststal spelen ; een uitwisseling van kerstkaarten ; kerkdiensten ; een speciale maaltijd ; en de weergave van verschillende kerstdecoraties , waaronder kerstbomen , kerstverlichting , kerststallen , slingers , kransen , maretak en hulst . Bovendien worden verschillende nauw verwante en vaak uitwisselbare figuren, bekend als de kerstman , Kerstman , Sinterklaas en Christkind , geassocieerd met het brengen van geschenken aan kinderen tijdens de kersttijd en hebben ze hun eigen lichaam van tradities en overlevering. [29] Omdat het geven van geschenken en vele andere aspecten van het kerstfestival verhoogde economische activiteit met zich meebrengen, is de vakantie een belangrijk evenement en een belangrijke verkoopperiode voor retailers en bedrijven geworden. De economische impact van Kerstmis is de afgelopen eeuwen gestaag gegroeid in veel regio’s van de wereld.

Inhoud

Etymologie

“Kerstmis” is een verkorte vorm van ” Christusmis “. Het woord is opgenomen als Crīstesmæsse in 1038 en Cristes-messe in 1131. [3] Crīst ( genitief Crīstes ) komt uit het Grieks Khrīstos (Χριστός), een vertaling van Hebreeuws Māšîaḥ (מָשִׁיחַ), ” Messiah “, wat “gezalfde” betekent; [30] [31] en mæsse komt uit het Latijnse missa , de viering van de eucharistie .

De vorm Christenmas werd ook historisch gebruikt, maar wordt nu beschouwd als archaïsch en dialectaal. [32] De term is afgeleid van het Midden-Engels Cristenmasse , wat ‘christelijke mis’ betekent. [33] Kerstmis is een afkorting van Kerstmis die vooral in druk voorkomt, gebaseerd op de eerste letter chi (Χ) in het Griekse Khrīstos (Χριστός), “Christus”, hoewel talloze stijlgidsen het gebruik ervan ontmoedigen. [34] Deze afkorting is in het Midden-Engels precedent Χρ̄es masse (waar “Χρ̄” een afkorting is voor Χριστός). [33]

Andere namen

Naast “Kerstmis” is de feestdag in de geschiedenis bekend onder verschillende andere namen. De Anglo-Saksen noemden het feest “midwinter”, [35] [36] of, meer zelden, als Nātiuiteð (van Latijnse nātīvitās hieronder). [35] [37]Geboorte “, wat “geboorte” betekent, komt uit het Latijnse nātīvitās . [38] In het Oud-Engels verwees Gēola ( Yule ) naar de periode die overeenkomt met december en januari, die uiteindelijk werd gelijkgesteld met christelijke kerst. [39] “Noel” (of “Nowel”) kwam aan het einde van de 14e eeuw in het Engels en is van het Oud-Franse noël of naël , zelf uiteindelijk van het Latijnse nātālis (diēs) wat betekent “geboorte (dag)”. [40]

geboorte

Hoofdartikel: Geboorte van Christus Evangelie volgens Saint Luke Hoofdstuk 2, v 1–20

De evangeliën van Lucas en Mattheus beschrijven Jezus als geboren in Bethlehem aan de Maagd Maria . In Luke reizen Jozef en Maria van Nazareth naar Bethlehem voor de volkstelling, en Jezus wordt daar geboren en in een kribbe gelegd. [41] Engelen riepen hem uit tot redder voor alle mensen, en herders kwamen hem aanbidden.

Matthew voegt eraan toe dat de wijzen een ster volgen naar Bethlehem om geschenken te brengen aan Jezus, geboren als de koning van de Joden . Koning Herodes beveelt het bloedbad van alle jongens jonger dan twee jaar in Bethlehem, maar het gezin vlucht naar Egypte en keert later terug naar Nazareth.

Geschiedenis

Oosters-orthodoxeicoon van de geboorte van Christus door Saint Andrei Rublev , 15e eeuw

Geboorte van Christus , middeleeuwse illustratie uit de Hortus deliciarum van Herrad van Landsberg (12e eeuw)

Adoration of the Shepherds (1622) door Gerard van Honthorst beeldt de geboorte van Jezus af

De kerstvolgorde in de evangeliën van Matthew en Luke bracht vroege christelijke schrijvers ertoe verschillende data voor de verjaardag te suggereren. [42] Hoewel er geen datum wordt vermeld in de evangeliën, verbonden vroege christenen Jezus met de zon door het gebruik van zinnen als ‘Zon der gerechtigheid’. [42] [43] De Romeinen markeerden de winterzonnewende op 25 december. [24] De eerste geregistreerde kerstviering was op 25 december 336 in Rome. [44] [45] In de 3e eeuw was de geboortedatum de onderwerp van groot belang. Rond 200 na Christus schreef Clement of Alexandria :

Er zijn mensen die niet alleen het jaar van de geboorte van onze Heer hebben bepaald, maar ook de dag; en ze zeggen dat het plaatsvond in het 28e jaar van Augustus, en op de 25e dag van [de Egyptische maand] Pachon [20 mei] … Verder zeggen anderen dat Hij werd geboren op 24 of 25 augustus van Pharmuthi [april 20 of 21]. [46]

Verschillende factoren hebben bijgedragen aan de selectie van 25 december als feestdatum: het was de datum van de winterzonnewende op de Romeinse kalender en het was negen maanden na 25 maart, de datum van de lente-equinox en een datum gekoppeld aan de conceptie van Jezus (nu Aankondiging ).

Kerstmis speelde een rol in de Arische controverse van de vierde eeuw. Nadat deze controverse zijn loop had genomen, nam de bekendheid van de vakantie enkele eeuwen af. Het feest kreeg opnieuw bekendheid na 800 toen Karel de Grote werd gekroond tot keizer op eerste kerstdag. Later tijdens de protestantse hervorming verbood de puriteinen Kerstmis in Engeland en associeerde het met dronkenschap en ander wangedrag. [47] Het werd gerestaureerd als een wettelijke feestdag in Engeland in 1660, maar bleef onbetwistbaar in de hoofden van veel mensen. In de vroege 19e eeuw werd Kerstmis opnieuw bedacht door Washington Irving , Charles Dickens en andere auteurs als een feestdag waarin de nadruk lag op familie, kinderen, goedhartigheid, geschenken geven en de kerstman . [48]

Introductie van het festival

Kerstmis staat niet op de lijsten van festivals gegeven door de vroege christelijke schrijvers Irenaeus en Tertullianus. [3] Origenes en Arnobius beschuldigen beide de heidenen voor het vieren van verjaardagen, wat suggereert dat Kerstmis niet in hun tijd werd gevierd. [49] Arnobius schreef na AD 297. De chronografie van 354 records dat een kerstviering plaatsvond in Rome in 336. [50]

In het oosten werd de geboorte van Jezus gevierd in verband met de Driekoningen op 6 januari. [51] [52] Deze feestdag ging niet in de eerste plaats over de geboorte, maar eerder over de doop van Jezus . [53] Kerstmis werd gepromoot in het Oosten als onderdeel van de heropleving van het orthodoxe christendom dat volgde op de dood van de pro- Arische keizer Valens in de slag om Adrianople in 378. Het feest werd in Constantinopel in 379 geïntroduceerd in Antiochië door John Chrysostom tegen het einde van de vierde eeuw, [52] waarschijnlijk in 388, en in Alexandrië in de volgende eeuw. [54]

Zonnewende datum

Mozaïek van Jezus als Christus Sol (Christus de zon) in Mausoleum M in de necropolis van vóór de vierde eeuw onder de Sint-Pietersbasiliek in Rome. [55]

25 december was de datum van de winterzonnewende op de Romeinse kalender. [24] [56] Een preek uit de late vierde eeuw van Sint-Augustinus verklaart waarom dit een gepaste dag was om de geboorte van Christus te vieren: “Daarom is Hij geboren op de dag die de kortste is in onze aardse afrekening en waarvan vervolgens de dagen beginnen in lengte toe te nemen. Daarom koos hij, die zich laag boog en ons optilde, de kortste dag, maar die waar het licht begint toe te nemen. ” [57]

Het koppelen van Jezus aan de zon werd ondersteund door verschillende bijbelse passages. Jezus werd beschouwd als de “Zon der gerechtigheid”, geprofeteerd door Maleachi : “Tot u zal de zon der gerechtigheid opgaan, en er is genezing in zijn vleugels.” [43]

Dergelijke zonnesymboliek kan meer dan één geboortedatum ondersteunen. Een anoniem werk bekend als De Pascha Computus (243) verbond het idee dat de schepping begon op de lente-equinox, op 25 maart, met de conceptie of geboorte (het woord nascor kan beide betekenen) van Jezus op 28 maart, de dag van de schepping van de zon in het Genesis-verslag. Eén vertaling luidt: “O de schitterende en goddelijke voorzienigheid van de Heer, dat op die dag, de dag waarop de zon werd gemaakt, 28 maart, een woensdag, Christus zou worden geboren. [3] [58]

In de 17e eeuw stelde Isaac Newton , die toevallig op 25 december werd geboren, dat de datum van Kerstmis werd gekozen om overeen te komen met de zonnewende. [59]

Volgens Steven Hijmans van de Universiteit van Alberta: “Het is kosmische symboliek … die het leiderschap van de kerk in Rome inspireerde om de zuidelijke zonnewende op 25 december te kiezen als de geboortedag van Christus en de noordelijke zonnewende als die van Johannes de Doper , aangevuld met de equinoxen als hun respectievelijke conceptiedata. ” [60]

Berekening hypothese

De berekeningshypothese suggereert dat een eerdere feestdag op 25 maart in verband werd gebracht met de Incarnatie. [61] Moderne wetenschappers noemen dit feest de Quartodecimal. Kerstmis werd vervolgens berekend als negen maanden later. De berekeningshypothese werd voorgesteld door de Franse schrijver Louis Duchesne in 1889. [62] [63] In de moderne tijd wordt 25 maart gevierd als Aankondiging . Deze feestdag is gemaakt in de zevende eeuw en kreeg een datum die negen maanden voor Kerstmis ligt, naast de traditionele datum van de equinox. Het staat los van de Quartodecimal, die inmiddels was vergeten. [64]

Vroege christenen vierden het leven van Jezus op een datum die op de lokale kalender als gelijkwaardig aan 14 Nisan (Pascha) werd beschouwd. Omdat het Pascha op de 14e van de maand werd gehouden, wordt dit feest de Quartodecimal genoemd. Alle belangrijke gebeurtenissen in het leven van Christus, vooral de passie, werden op deze datum gevierd. In zijn brief aan de Korinthiërs vermeldt Paulus Pascha, vermoedelijk gevierd volgens de plaatselijke kalender in Korinthe. [65] Tertullianus (overleden 220), die in Latijns-sprekend Noord-Afrika woonde, geeft de datum van passie-viering op 25 maart. [66] De datum van de passie werd verplaatst naar Goede Vrijdag in 165 toen Paus Soter Pasen creëerde door de opstanding opnieuw toewijzen aan een zondag. Volgens de berekeningshypothese ging de viering van de kwartodecimale in sommige gebieden door en werd het feest geassocieerd met Incarnatie.

De berekeningshypothese wordt academisch beschouwd als een “grondig levensvatbare hypothese”, hoewel niet zeker. [67] Het was een traditioneel joods geloof dat grote mannen werden geboren en stierven op dezelfde dag, dus leefden een heel aantal jaren, zonder breuken: Jezus werd daarom geacht te zijn verwekt op 25 maart, zoals hij stierf op 25 maart , waarvan werd berekend dat het samenviel met 14 Nisan. [68] Een passage in Commentary on the Prophet Daniel (204) van Hippolytus uit Rome identificeert 25 december als de geboortedatum. Deze passage wordt over het algemeen als een late interpellatie beschouwd. Maar het manuscript bevat een andere passage, die waarschijnlijk authentieker is, die de passie geeft op 25 maart. [69]

In 221 gaf Sextus Julius Africanus (ca. 160 – ca. 240) 25 maart als de dag van de schepping en van de conceptie van Jezus in zijn universele geschiedenis. Deze conclusie was gebaseerd op zonnesymboliek, met 25 maart de datum van de equinox. Omdat dit een geboorte in december inhoudt, wordt er soms beweerd dat dit de vroegste identificatie van 25 december is als de geboorte van Christus. Africanus was echter niet zo’n invloedrijke schrijver dat hij waarschijnlijk de datum van Kerstmis heeft bepaald. [70]

Het traktaat De solstitia et aequinoctia conceptionis et nativitatis Domini nostri Iesu Christi et Iohannis Baptistae, ten onrechte toegeschreven aan John Chrysostom , beweerde ook dat Jezus werd verwekt en gekruisigd op dezelfde dag van het jaar en berekende dit als 25 maart. [71] [72 ] Dit anonieme traktaat stelt ook: “Maar ook onze Heer wordt geboren in de maand december … de acht voor de kalenders van januari [25 december] …, maar ze noemen het de ‘Verjaardag van de Onoverwonnenen’ .Wie is inderdaad zo overwonnen als onze Heer …? Of, als ze zeggen dat het de verjaardag van de zon is, is hij de zon van gerechtigheid. ‘ [3]

Geschiedenis van religies hypothese

De rivaliserende ‘History of Religions’-hypothese suggereert dat de kerk 25 december heeft gekozen voor passende festiviteiten die door de Romeinen worden gehouden ter ere van de zonnegod Sol Invictus . [61] Deze cultus werd opgericht door Aurelianus in 274. Een expliciete uitdrukking van deze theorie verschijnt in een annotatie van onzekere datum toegevoegd aan een manuscript van een werk van de 12e-eeuwse Syrische bisschop Jacob Bar-Salibi . De schrijver die het heeft toegevoegd, schreef:

“Het was een gewoonte van de heidenen om op dezelfde 25 december de verjaardag van de zon te vieren, waarop zij lichten aanmaakten als teken van feest. Aan deze plechtigheden en feestvieringen namen ook de christenen deel. Dienovereenkomstig, toen de artsen van de De kerk merkte dat de christenen naar dit feest leunden, ze namen raad en besloten dat de ware geboorte van Christus op die dag moest worden voltrokken. ‘ [73]

In 1743 beweerde de Duitse protestant Paul Ernst Jablonski dat Kerstmis op 25 december werd geplaatst om te corresponderen met de Romeinse zonnevakantie Dies Natalis Solis Invicti en daarom een ​​’paganisatie’ was die de ware kerk teniet deed. [74] Er is betoogd dat integendeel de keizer Aurelianus , die in 274 de feestdag van de Dies Natalis Solis Invicti instelde , dit gedeeltelijk deed als een poging om een ​​heidense betekenis te geven aan een datum die al belangrijk was voor christenen in Rome . [75]

Hermann Usener [76] en anderen [3] stelden voor dat de christenen deze dag kozen omdat het het Romeinse feest was dat de verjaardag van Sol Invictus vierde. De moderne geleerde SE Hijmans stelt echter dat “Hoewel ze zich ervan bewust waren dat heidenen deze dag de ‘verjaardag’ van Sol Invictus noemden, dit hen niet aangaat en het geen enkele rol speelde bij hun keuze van de datum voor Kerstmis.” [60] Bovendien stelt Thomas J. Talley dat de Romeinse keizer Aurelianus op 25 december een festival van Sol Invictus plaatste om te concurreren met de groeiende snelheid van de christelijke kerk, die op die datum al Kerstmis had gevierd. [77] Naar het oordeel van de Liturgische Commissie van de Kerk van Engeland, werd de hypothese van de geschiedenis van religies aangevochten [78] door een opvatting gebaseerd op een oude traditie, volgens welke de datum van Kerstmis werd vastgesteld op negen maanden na 25 maart, de datum van de lente-equinox, waarop de aankondiging werd gevierd. [71]

Met betrekking tot een religieus feest in december van de vergoddelijkte zon (Sol), in tegenstelling tot een zonnewendefeest van de geboorte (of wedergeboorte) van de astronomische zon, heeft een geleerde opgemerkt dat “terwijl de winterzonnewende op of rond 25 december goed was vastgesteld in de Romeinse keizerlijke kalender, er is geen bewijs dat een religieuze viering van Sol op die dag voorafging aan de viering van Kerstmis “. [79] “Thomas Talley heeft aangetoond dat, hoewel de toewijding van keizer Aurelianus van een tempel aan de zonnegod in de Campus Martius (CE 274) waarschijnlijk plaatsvond op de ‘Verjaardag van de onoverwinnelijke zon’ op 25 december, de cultus van de de zon in het heidense Rome vierde ironisch genoeg niet de winterzonnewende noch de andere kwart-gespannen dagen, zoals men zou verwachten. ” [80] De Oxford Companion to Christian Thought merkt op over de onzekerheid over de rangorde tussen de religieuze vieringen van de verjaardag van de Onoverwonnen Zon en de verjaardag van Jezus, waarin staat dat de hypothese dat 25 december werd gekozen voor het vieren van de geboorte van Jezus op basis van de overtuiging dat zijn concept op 25 maart plaatsvond “stelt mogelijk 25 december in als een christelijk feest vóór het besluit van Aurelianus, dat, wanneer het werd afgekondigd, zowel het christelijke feest als gelegenheid en uitdaging had kunnen bieden”. [81]

Post-klassieke geschiedenis

De geboorte van Christus , van een 14e-eeuws missaal ; een liturgisch boek met teksten en muziek die het hele jaar door nodig is voor de viering van de mis

In de vroege middeleeuwen werd Kerstdag overschaduwd door Driekoningen, die zich in het westerse christendom concentreerde op het bezoek van de wijzen . Maar de middeleeuwse kalender werd gedomineerd door kerstgerelateerde feestdagen. De veertig dagen vóór Kerstmis werden de “veertig dagen van St. Martin” (die begon op 11 november, het feest van St. Martin van Tours ), nu bekend als Advent. [82] In Italië werden vroegere Saturnaliaanse tradities aan Advent gehecht. [82] Rond de 12e eeuw werden deze tradities opnieuw overgedragen naar de Twaalf Dagen van Kerstmis (25 december – 5 januari); een tijd die in de liturgische kalenders verschijnt als Christmastide of Twaalf heilige dagen. [82]

De bekendheid van eerste kerstdag nam geleidelijk toe nadat Karel de Grote werd gekroond tot keizer op eerste kerstdag in 800. Koning Edmund de martelaar werd gezalfd op Kerstmis in 855 en koning Willem I van Engeland werd gekroond op eerste kerstdag 1066.

De kroning van Karel de Grote met Kerstmis van 800 hielp de populariteit van de vakantie te bevorderen

In de middeleeuwen was de feestdag zo prominent geworden dat chroniqueurs routinematig opmerkten waar verschillende magnaten Kerstmis vierden. Koning Richard II van Engeland organiseerde een kerstfeest in 1377 waarbij achtentwintig ossen en driehonderd schapen werden gegeten. [82] Het Yule-zwijn was een gemeenschappelijk kenmerk van middeleeuwse kerstfeesten. Caroling werd ook populair en werd oorspronkelijk uitgevoerd door een groep dansers die zong. De groep bestond uit een zanger en een ring van dansers die voor het koor zorgden. Verschillende schrijvers van die tijd veroordeelden caroling als onzedelijk, wat aangeeft dat de onhandelbare tradities van Saturnalia en Yule mogelijk in deze vorm zijn doorgegaan. [82]Misrule ” – dronkenschap, promiscuïteit, gokken – was ook een belangrijk aspect van het festival. In Engeland werden geschenken uitgewisseld op nieuwjaarsdag en was er speciale kerstbier. [82]

Kerstmis tijdens de middeleeuwen was een openbaar festival met klimop , hulst en andere groenblijvende planten. [83] Het geven van kerstcadeaus tijdens de middeleeuwen was meestal tussen mensen met juridische relaties, zoals huurder en verhuurder. [83] De jaarlijkse verwennerij in eten, dansen, zingen, sporten en kaartspelen escaleerde in Engeland, en in de 17e eeuw werden in de kersttijd overvloedige diners, uitgebreide maskers en optochten georganiseerd. In 1607 stond koning James I erop dat er op kerstavond een toneelstuk zou worden gespeeld en dat de rechtbank zich zou uitleven in spellen. [84] Het was tijdens de Reformatie in het Europa van de 16e-17e eeuw dat veel protestanten de brenger van het geschenk veranderden in het Christuskind of Christkindl , en de datum van het geven van geschenken veranderde van 6 december in Kerstavond. [85]

Moderne geschiedenis

In verband met dronkenschap en ander wangedrag, verboden de puriteinen Kerstmis in Engeland in de 17e eeuw. [47] Het werd gerestaureerd als een wettelijke feestdag in 1660, maar bleef onbetwistbaar. In de vroege 19e eeuw luidde de Oxford-beweging in de Anglicaanse kerk ‘de ontwikkeling in van rijkere en meer symbolische vormen van aanbidding, de bouw van neogotische kerken en de herleving en toenemende centraliteit van het houden van Kerstmis zelf als christen festival “evenals” speciale goede doelen voor de armen “in aanvulling op” speciale diensten en muzikale evenementen “. [86] Charles Dickens en andere schrijvers hielpen bij deze heropleving van de vakantie door “het bewustzijn van Kerstmis en de manier waarop het werd gevierd te veranderen”, omdat zij de nadruk legden op familie, religie, het geven van geschenken en sociale verzoening in tegenstelling tot de historische feestvreugde gebruikelijk op sommige plaatsen. [86]

18de eeuw

Na de protestantse hervorming bleven veel van de nieuwe denominaties, waaronder de Anglicaanse kerk en de Lutherse kerk , Kerstmis vieren. [87] In 1629 schreef de Anglicaanse dichter John Milton On the Morning of Christ’s Nativity , een gedicht dat sindsdien door velen is gelezen tijdens Christmastide. [88] [89] Donald Heinz, professor aan de California State University , verklaart dat Martin Luther “een periode inluidde waarin Duitsland een unieke kerstcultuur zou produceren, veel gekopieerd in Noord-Amerika.” [90] Onder de gemeenten van de Nederlandse Hervormde Kerk werd Kerstmis gevierd als een van de belangrijkste evangelische feesten . [91]

In Engeland uit de 17e eeuw veroordeelden sommige groepen, zoals de puriteinen , echter sterk de viering van Kerstmis, gezien het een katholieke uitvinding en de “attributen van popery ” of de “vodden van het beest “. [47] De gevestigde Anglicaanse kerk daarentegen “drong aan op een meer uitgebreide naleving van feesten, boetseizoenen en heiligendagen. De kalenderhervorming werd een belangrijk spanningspunt tussen de Anglicaanse partij en de Puriteinse partij.” [92] De katholieke kerk reageerde ook en promootte het festival in een meer religieus georiënteerde vorm. Koning Charles I van Engeland droeg zijn edelen en adel op om terug te keren naar hun landerijen in het midden van de winter om hun oude vrijgevigheid voor Kerstmis in stand te houden. [84] Na de parlementaire overwinning op Charles I tijdens de Engelse burgeroorlog , verboden de puriteinse heersers van Engeland Kerstmis in 1647. [47] [93]

Protesten volgden toen pro-kerstrellen uitbraken in verschillende steden en wekenlang werd Canterbury gecontroleerd door de relschoppers, die deuropeningen versierden met hulst en royalistische slogans schreeuwden. [47] Het boek, The Vindication of Christmas (Londen, 1652), argumenteerde tegen de puriteinen en noteert oude Engelse kersttradities, diner, geroosterde appels op het vuur, kaartspelen, dansen met “ploegjongens” en ” dienstmeisjes “, oude kerstman en kerstliederen. [94]

Het onderzoek en proces van de kerstman (1686), gepubliceerd na Kerstmis, werd hersteld als een heilige dag in Engeland

De restauratie van koning Karel II in 1660 maakte een einde aan het verbod, maar veel calvinistische geestelijken keurden de kerstviering nog steeds af. Als zodanig, in Schotland, ontmoedigde de Presbyteriaanse Kerk van Schotland de viering van Kerstmis, en hoewel James VI de viering ervan in 1618 opdroeg, was het kerkbezoek schaars. [95] Het parlement van Schotland schafte officieel de viering van Kerstmis in 1640 af en beweerde dat de kerk was “gezuiverd van alle bijgelovige observatie van dagen”. [96] Pas in 1958 werd Kerstmis opnieuw een Schotse feestdag. [97]

Na de restauratie van Charles II, bevatte Almanack van Poor Robin de regels: “Nu God dank voor de terugkeer van Charles, / Wiens afwezigheid oude rouw rouwde. / Want toen wisten we het nauwelijks, / of het Kerstmis was of niet.” [98] Het dagboek van James Woodforde, uit de tweede helft van de 18e eeuw, geeft details over de viering van Kerstmis en vieringen in verband met het seizoen gedurende een aantal jaren. [99]

In koloniaal Amerika deelden de pelgrims van New England radicale protestantse afkeuring over Kerstmis. [100] De Plymouth Pilgrims brachten hun walging voor de dag in de praktijk in 1620 toen ze hun eerste Kerstdag in de Nieuwe Wereld doorbrachten en werkten daarmee hun volledige minachting voor de dag aan. [100] Niet-puriteinen in New England betreurden het verlies van de vakantie genoten door de arbeidersklasse in Engeland. [101] Kerstviering werd verboden in Boston in 1659. [100] Het verbod door de puriteinen werd in 1681 ingetrokken door de Engelse gouverneur Edmund Andros , maar pas in het midden van de 19e eeuw werd het vieren van Kerstmis in de mode in de regio Boston. [102]

Tegelijkertijd hebben christelijke inwoners van Virginia en New York de vakantie vrij waargenomen. Duitse kolonisten uit Pennsylvania , bij uitstek de Moravische kolonisten van Bethlehem , Nazareth en Lititz in Pennsylvania en de Wachovia- nederzettingen in Noord-Carolina, waren enthousiaste kerstvierders. De Moraviërs in Bethlehem hadden de eerste kerstbomen in Amerika en de eerste kerststallen. [103] Kerstmis viel uit de gratie in de Verenigde Staten na de Amerikaanse revolutie , toen het werd beschouwd als een Engels gebruik. [104] George Washington viel Hessische (Duitse) huurlingen aan op de dag na Kerstmis tijdens de Slag om Trenton op 26 december 1776, Kerstmis was op dit moment veel populairder in Duitsland dan in Amerika.

Met de atheïstische Cult of Reason aan de macht tijdens het tijdperk van Revolutionair Frankrijk , werden christelijke religieuze diensten verboden en de drie koningen cake werd omgedoopt tot de “gelijkheidstaart” onder anticlerical overheidsbeleid . [105] [106]

19e eeuw

Ebenezer Scrooge and the Ghost of Christmas Present . Van Charles DickensA Christmas Carol , 1843.

In het VK werd eerste kerstdag een feestdag in 1834. Tweede kerstdag , de dag na Kerstmis, werd toegevoegd in 1871. [107]

In het begin van de 19e eeuw, schreven schrijvers Tudor Kerstmis als een tijd van oprechte viering. In 1843 schreef Charles Dickens de roman A Christmas Carol , die hielp de “geest” van Kerstmis en seizoensgebonden vrolijkheid te doen herleven. [108] [109] Zijn onmiddellijke populariteit speelde een belangrijke rol bij het afbeelden van Kerstmis als een vakantie met nadruk op familie, goodwill en medeleven. [48]

Dickens wilde Kerstmis construeren als een familie-gecentreerd festival van vrijgevigheid, waarbij ‘aanbidding en feesten worden verbonden, in een context van sociale verzoening’. [110] Boven zijn humanitaire visie op de vakantie, in wat “Carol Philosophy” wordt genoemd, [111] heeft Dickens vele aspecten van Kerstmis beïnvloed die tegenwoordig in de westerse cultuur worden gevierd, zoals familiebijeenkomsten, seizoensgebonden eten en drinken, dansen, spellen en een feestelijke vrijgevigheid van geest. [112] Een prominente zin uit het verhaal, “Merry Christmas” , werd populair na de verschijning van het verhaal. [113] Dit viel samen met het verschijnen van de Oxford-beweging en de groei van het Anglo-katholicisme , wat leidde tot een opleving van traditionele rituelen en religieuze vieringen. [114]

De kerstboom van de koningin in Windsor Castle , gepubliceerd in het Illustrated London News , 1848 en opnieuw gepubliceerd in Godey’s Lady’s Book , Philadelphia, december 1850

De term Scrooge werd een synoniem voor vrek , met “Bah! Humbug!” afwijzend van de feestelijke geest. [115] In 1843 werd de eerste commerciële kerstkaart geproduceerd door Sir Henry Cole . [116] De heropleving van Christmas Carol begon met William Sandys ‘Christmas Carols Ancient and Modern’ (1833), met de eerste verschijning in druk van ‘ The First Noel ‘, ‘ I Saw Three Ships ‘, ‘ Hark the Herald’ Angels Sing ‘en’ God Rest Ye Merry, Gentlemen ‘, populair in Dickens’ A Christmas Carol .

In Groot-Brittannië werd de kerstboom geïntroduceerd in het begin van de 19e eeuw na de persoonlijke vereniging met het Koninkrijk Hannover door Charlotte van Mecklenburg-Strelitz , de vrouw van koning George III . In 1832 schreef de toekomstige koningin Victoria over haar plezier in het hebben van een kerstboom, opgehangen met lichten , ornamenten en geschenken eromheen. [117] Na haar huwelijk met haar Duitse neef Prins Albert , tegen 1841 werd de gewoonte meer verspreid in Groot-Brittannië. [118]

Een afbeelding van de Britse koninklijke familie met hun kerstboom op Windsor Castle creëerde een sensatie toen deze werd gepubliceerd in het Illustrated London News in 1848. Een aangepaste versie van deze afbeelding werd gepubliceerd in de Verenigde Staten in 1850. [119] [120] Tegen de jaren 1870 was het opzetten van een kerstboom gebruikelijk geworden in Amerika. [119]

In Amerika was de belangstelling voor Kerstmis in de jaren 1820 nieuw leven ingeblazen door verschillende korte verhalen van Washington Irving die zijn verschenen in zijn The Sketch Book of Geoffrey Crayon, Gent. en “Old Christmas”. De verhalen van Irving toonden harmonieuze warme hartelijke Engelse kerstfestiviteiten die hij tijdens zijn verblijf in Aston Hall , Birmingham, Engeland had meegemaakt , die grotendeels was verlaten [121] en hij gebruikte het traktaat Vindication of Christmas (1652) van de oude Engelse kersttradities, dat hij had in zijn dagboek getranscribeerd als een formaat voor zijn verhalen. [84]

Een Noorse kerst, 1846 schilderij van Adolph Tidemand

Het kerstbezoek. Briefkaart, ca. 1910

In 1822 schreef Clement Clarke Moore het gedicht A Visit From St. Nicholas (in de volksmond bekend onder de eerste regel: Twas the Night Before Christmas ). [122] Het gedicht hielp de traditie van het uitwisselen van geschenken populair te maken, en seizoensgebonden kerstinkopen begon economisch belang aan te nemen. [123] Dit begon ook het culturele conflict tussen de spirituele betekenis van de vakantie en de bijbehorende commercialisering die sommigen beschouwen als het corrumperen van de vakantie. In haar boek 1850 The First Christmas in New England neemt Harriet Beecher Stowe een personage op dat klaagt dat de ware betekenis van Kerstmis was verloren in een shopping spree. [124]

Hoewel de viering van Kerstmis in sommige regio’s in de VS nog niet gebruikelijk was, ontdekte Henry Wadsworth Longfellow in 1856 “een overgangsstatus over Kerstmis hier in New England”. “Het oude puriteinse gevoel voorkomt dat het een vrolijke, hartige vakantie is; elk jaar maakt het nog meer. ” [125] In Reading, Pennsylvania , merkte een krant in 1861 op: ‘Zelfs onze presbyteriaanse vrienden die Kerstmis tot nu toe genegeerd hebben – gooiden hun kerkdeuren open en kwamen bijeen om de verjaardag van de geboorte van de Heiland te vieren.’ [125]

De Eerste Congregational Church of Rockford, Illinois , ‘hoewel van echte Puriteinse afkomst’, was ‘zich aan het voorbereiden op een groots kerstjubileum’, meldde een nieuwscorrespondent in 1864. [125] Tegen 1860 hadden veertien staten, waaronder verscheidene uit New England , geadopteerd als een wettelijke feestdag. [126] In 1875 introduceerde Louis Prang de kerstkaart aan Amerikanen. Hij wordt de “vader van de Amerikaanse kerstkaart” genoemd. [127] Op 28 juni 1870 werd Kerstmis formeel uitgeroepen tot een federale feestdag van de Verenigde Staten . [128]

20ste eeuw

Tot de jaren 1950 in het Verenigd Koninkrijk waren veel kerstgebruiken beperkt tot de hogere klassen en welgestelde families. De massa van de bevolking had niet veel van de kerstrituelen overgenomen die later algemeen werden. De kerstboom was zeldzaam. Kerstdiner kan rundvlees of gans zijn – zeker geen kalkoen. In hun kousen kunnen kinderen een appel, sinaasappel en snoep krijgen. Volledige viering van een familiekerstmis met alles erop en eraan werd pas wijdverbreid met toegenomen welvaart vanaf de jaren 1950. [129] Nationale kranten werden gepubliceerd op eerste kerstdag tot 1912. Post werd nog steeds bezorgd op eerste kerstdag tot 1961. Liga voetbalwedstrijden gingen door in Schotland tot de jaren 1970, terwijl ze in Engeland stopten aan het einde van de jaren 1950. [130] [131]

Onder het staatsatheïsme van de Sovjetunie, na de oprichting in 1917, waren kerstvieringen – samen met andere christelijke feestdagen – in het openbaar verboden. [132] In de jaren 1920, ’30 en ’40 moedigde de League of Militant Atheists scholieren aan om campagne te voeren tegen kersttradities, zoals de kerstboom, en andere christelijke feestdagen, waaronder Pasen; de Liga stelde een anti-religieuze vakantie vast als de 31e van elke maand als een vervanging. [133] Op het hoogtepunt van deze vervolging, in 1929, op eerste kerstdag, werden kinderen in Moskou aangemoedigd om op kruisbeelden te spugen als protest tegen de feestdag. [134] Het was niet tot deontbinding van de Sovjet-Unie in 1991 dat de vervolging eindigde en orthodoxe kerst na zeven decennia voor het eerst weer een nationale feestdag werd. [135]

Joseph Perry, professor in de Europese geschiedenis, schreef dat ook, in nazi-Duitsland , ‘omdat nazi-ideologen de georganiseerde religie als een vijand van de totalitaire staat zagen, propagandisten de christelijke aspecten van de vakantie wilden benadrukken – of helemaal elimineren’ en dat ‘propaganda onvermoeibaar promootte talrijke nazified kerstliederen, die christelijke thema’s verving door de raciale ideologieën van het regime. ” [136]

Toen Kerstmis vieringen over de hele wereld begon te houden, zelfs buiten de traditionele christelijke culturen in de 20e eeuw, verbood een aantal islamitische meerderheidlanden de praktijk van Kerstmis en beweerden dat het de islam ondermijnt . [137]

Observatie en tradities

Nadere informatie: kersttradities en naleving van Kerstmis door land

Donkerbruin – landen die Kerstmis op 25 december of 7 januari niet als een feestdag erkennen.
Lichtbruin – landen die Kerstmis niet als een feestdag erkennen, maar de feestdag wordt in acht genomen.

Veel christenen gaan naar de kerkdiensten om de geboorte van Jezus Christus te vieren . [138]

Kerstdag wordt gevierd als een groot festival en nationale feestdag in landen over de hele wereld, waaronder vele waarvan de bevolking meestal niet-christelijk is. In sommige niet-christelijke gebieden introduceerden perioden van voormalige koloniale overheersing de viering (bijvoorbeeld Hong Kong ); in andere hebben christelijke minderheden of buitenlandse culturele invloeden ertoe geleid dat de bevolking de feestdag heeft waargenomen. Landen zoals Japan, waar Kerstmis populair is ondanks het feit dat er slechts een klein aantal christenen zijn, hebben veel van de seculiere aspecten van Kerstmis overgenomen, zoals het geven van geschenken, decoraties en kerstbomen.

Onder landen met een sterke christelijke traditie hebben zich verschillende kerstvieringen ontwikkeld met regionale en lokale culturen.

Kerkbezoek

Kerstdag (inclusief zijn wake , kerstavond), is een festival in de Lutherse kerken , een heilige dag van verplichting in de rooms-katholieke kerk en een hoofdfeest van de Anglicaanse communie . Andere christelijke denominaties rangschikken hun feestdagen niet, maar hechten desalniettemin belang aan kerstavond / eerste kerstdag, zoals bij andere christelijke feesten zoals Pasen, Hemelvaart en Pinksteren. [139] Als zodanig, voor christenen, het bijwonen van een kerstavond of Kerstdag kerkdienst speelt een belangrijke rol in de erkenning van het kerstseizoen. Kerstmis, samen met Pasen, is de periode van de hoogste jaarlijkse kerkbezoek. Uit een enquête van 2010 door LifeWay Christian Resources bleek dat zes op de tien Amerikanen in die tijd naar de kerk gaan. [140] In het Verenigd Koninkrijk meldde de Church of England een geschatte opkomst van 2,5 miljoen mensen bij kerstdiensten in 2015. [141]

decoraties

Hoofdartikel: Kerstdecoratie

Een typisch Napolitaans presepe of presepio , of kerststal. Lokale crèches staan ​​bekend om hun sierlijke decoraties en symbolische beeldjes, die vaak het dagelijkse leven weerspiegelen.

Kerststallen zijn bekend uit het 10e-eeuwse Rome. Ze werden gepopulariseerd door Sint Franciscus van Assisi vanaf 1223 en verspreidden zich snel over Europa. [142] Verschillende soorten decoraties ontwikkeld in de christelijke wereld, afhankelijk van de lokale traditie en beschikbare bronnen, en kunnen variëren van eenvoudige afbeeldingen van de wieg tot veel meer uitgebreide sets – bekende tradities van kribbe-scènes omvatten de kleurrijke Kraków szopka in Polen, [143 ] die de historische gebouwen van Krakau nabootsen als decor , de uitgebreide Italiaanse presepi ( Napolitaans , Genuese en Bolognese ), [144] [145] [146] [147] of de Provençaalse crèches in Zuid- Frankrijk, met behulp van handgeschilderde terracotta beeldjes genaamd Santons . [148] In bepaalde delen van de wereld, met name Sicilië , zijn levende kerststallen volgens de traditie van Sint Franciscus een populair alternatief voor statische crèches. [149] [150] [151] De eerste commercieel geproduceerde decoraties verschenen in Duitsland in de jaren 1860, geïnspireerd door papieren kettingen gemaakt door kinderen. [152] In landen waar een voorstelling van de kerststal isis erg populair, mensen worden aangemoedigd om te concurreren en de meest originele of realistische te maken. Binnen sommige families worden de stukken die worden gebruikt om de voorstelling te maken beschouwd als een waardevol familie- erfgoed .

De traditionele kleuren van kerstdecoraties zijn rood , groen en goud . Rood symboliseert het bloed van Jezus, dat werd vergoten in zijn kruisiging , terwijl groen het eeuwige leven symboliseert, en in het bijzonder de groenblijvende boom, die zijn bladeren niet verliest in de winter, en goud is de eerste kleur geassocieerd met Kerstmis, als een van de drie gaven van de wijzen , die royalty symboliseren. [153]

De officiële White House-kerstboom voor 1962, weergegeven in de hal en gepresenteerd door John F. Kennedy en zijn vrouw Jackie .

De kerstboom werd voor het eerst gebruikt door Duitse Lutheranen in de 16e eeuw, met records waaruit bleek dat een kerstboom werd geplaatst in de kathedraal van Strassburg in 1539, onder leiding van de protestantse hervormer , Martin Bucer . [154] [155] In de Verenigde Staten brachten deze “Duitse Lutheranen de gedecoreerde kerstboom met zich mee; de Moraviërs zetten brandende kaarsen op die bomen.” [156] [157] Bij het versieren van de kerstboom plaatsen veel individuen een ster bovenaan de boom die de ster van Bethlehem symboliseert , een feit dat is vastgelegd door The School Journal in 1897. [158] [159]Professor David Albert Jones van de Universiteit van Oxford schrijft dat het in de 19e eeuw populair werd voor mensen om ook een engel te gebruiken om de kerstboom te bedekken om de engelen te symboliseren die in de verslagen van de geboorte van Christus worden genoemd . [160] De kerstboom wordt door sommigen beschouwd als kerstening van heidense traditie en ritueel rondom de Winterzonnewende , waaronder het gebruik van groenblijvende takken, en een aanpassing van heidense boomverering ; [161] volgens de achtste-eeuwse biograaf Æddi Stephanus , Saint Boniface(634–709), die een zendeling in Duitsland was, nam een ​​bijl naar een eik gewijd aan Thor en wees op een dennenboom , die volgens hem een ​​passender voorwerp van eerbied was omdat hij naar de hemel wees en een driehoekige vorm, die hij zei symbolisch was voor de Drie-eenheid . [162] De Engelse zinsnede “Christmas tree” is voor het eerst opgenomen in 1835 [163] en vertegenwoordigt een invoer uit de Duitse taal . [161] [164] [165]

Met Kerstmis wordt de Christuskaars in het midden van de adventskrans traditioneel verlicht in vele kerkdiensten .

Sinds de 16e eeuw worden de poinsettia , een inheemse plant uit Mexico, in verband gebracht met Kerstmis met de christelijke symboliek van de ster van Bethlehem ; in dat land staat het in het Spaans bekend als de Bloem van de Heilige Nacht . [166] [167] Andere populaire vakantieplanten zijn hulst, maretak , rode amaryllis en kerstcactus .

Andere traditionele decoraties zijn klokken , kaarsen , snoepstokken , kousen , kransen en engelen . Zowel het tonen van kransen als kaarsen in elk venster is een meer traditionele kerstvertoning. Het concentrische assortiment bladeren, meestal van een groenblijvende , vormen kerstkransen en zijn ontworpen om christenen voor te bereiden op het adventsseizoen. Kaarsen in elk venster zijn bedoeld om het feit aan te tonen dat christenen geloven dat Jezus Christus het ultieme licht van de wereld is. [168]

Kerstverlichting en spandoeken kunnen langs straten worden gehangen, muziek wordt afgespeeld via luidsprekers en kerstbomen worden op prominente plaatsen geplaatst. [169] Het is in veel delen van de wereld gebruikelijk dat stadspleinen en winkelgebieden voor consumenten sponsoren en decoraties weergeven. Rollen van felgekleurd papier met seculiere of religieuze kerstmotieven worden vervaardigd voor het inpakken van geschenken. In sommige landen worden kerstdecoraties traditioneel op Twelfth Night afgebroken .

Kerststal spelen

Hoofdartikel: Geboorte van Christus

Kinderen in Oklahoma spelen een kerststal na

Voor de christelijke kerstviering is het bekijken van de kerststal een van de oudste kersttradities, met de eerste re-enactment van de geboorte van Christus in 1223. [170] In dat jaar stelde Franciscus van Assisi een kerststal samen buiten zijn kerk in Italië en kinderen zongen kerstliedjes ter ere van de geboorte van Jezus. [170] Elk jaar groeide dit groter en mensen reisden van ver om Francis ‘afbeelding van de geboorte van Jezus te zien die kwam om drama en muziek te vertonen. [170]Geboorte van Christus speelt zich uiteindelijk verspreid over heel Europa, waar ze populair blijven. Op kerstavond en eerste kerstdag werden vaak kerststallen gespeeld, net als scholen en theaters. [170] In Frankrijk, Duitsland, Mexico en Spanje worden kerstspelen vaak buiten op straat nagebootst. [170]

Muziek en kerstliederen

Hoofdartikel: Kerstmuziek

Kerstliederen in Jersey

De vroegste bestaande specifiek kerstliederen verschijnen in het Rome van de vierde eeuw . Latijnse hymnes zoals ” Veni redemptor gentium “, geschreven door Ambrose , aartsbisschop van Milaan, waren strenge verklaringen van de theologische doctrine van de incarnatie in tegenstelling tot het arianisme . “Corde natus ex Parentis” (“Van de Vader verwekte liefde”) door de Spaanse dichter Prudentius (d. 413) wordt nog steeds in sommige kerken gezongen. [171] In de 9e en 10e eeuw werd de kerst “Sequence” of “Prose” geïntroduceerd in Noord-Europese kloosters, die zich onder Bernard van Clairvaux ontwikkelden tot een rijm van rijmpjes. In de 12e eeuw begon de Parijse monnik Adam van St. Victor muziek te ontlenen aan populaire liedjes en introduceerde hij iets dichter bij het traditionele kerstlied .

Kindzangers in Boekarest , 1841

De liedjes die nu specifiek bekend staan ​​als kerstliederen waren oorspronkelijk gemeenschappelijke volksliederen die werden gezongen tijdens feesten zoals “oogsttij” en Kerstmis. Pas later werden kerstliederen in de kerk gezongen. Traditioneel zijn kerstliederen vaak gebaseerd op middeleeuwse akkoordpatronen, en het is dit dat hen hun uniek karakteristieke muzikale geluid geeft. Sommige kerstliederen zoals ” Personent hodie “, ” Good King Wenceslas ” en ” The Holly and the Ivy ” kunnen direct worden teruggevoerd tot de middeleeuwen . Ze behoren tot de oudste muzikale composities die nog steeds regelmatig worden gezongen. ” Adeste Fideles“(O komt allen die trouw zijn) verschijnt in zijn huidige vorm in het midden van de 18e eeuw, hoewel de woorden misschien in de 13e eeuw zijn ontstaan.

Het zingen van kerstliederen leed aanvankelijk af aan populariteit na de protestantse hervorming in Noord-Europa, hoewel sommige hervormers, zoals Martin Luther , kerstliederen schreven en hun gebruik in de eredienst aanmoedigden. Carols overleefde grotendeels in landelijke gemeenschappen tot de heropleving van interesse in populaire liedjes in de 19e eeuw. De 18e-eeuwse Engelse hervormer Charles Wesley begreep het belang van muziek om te aanbidden. Naast het instellen van veel psalmen op melodieën, die invloed hadden op de Great Awakening in de Verenigde Staten, schreef hij teksten voor ten minste drie kerstliedjes. De bekendste was oorspronkelijk getiteld “Hark! How All the Welkin Rings”, later omgedoopt tot ” Hark! The Herald Angels Sing “. [172]

Hark! The Herald Angels Sing Uitgevoerd door de US Army Band Chorus
Problemen met het afspelen van dit bestand? Zie mediahulp .

In de late 18e eeuw ontstonden volledig seculiere kerstse seizoensliederen. ” Deck the Halls ” dateert uit 1784, en de Amerikaanse ” Jingle Bells ” was auteursrechtelijk beschermd in 1857. In de 19e en 20e eeuw werden Afro-Amerikaanse spirituals en liedjes over Kerstmis, gebaseerd op hun traditie van spirituals, bekender. Een toenemend aantal seizoensgebonden vakantieliedjes werd in de 20e eeuw commercieel geproduceerd, inclusief variaties in jazz en blues. Bovendien was er een opleving van de belangstelling voor oude muziek, van groepen die volksmuziek zongen, zoals The Revels, tot uitvoerders van vroege middeleeuwse en klassieke muziek. John Rutter heeft veel kerstliedjes gecomponeerd, waaronder ‘ All Bells in Paradise ‘, ‘ Angels’Carol“,” Candlelight Carol “,” Donkey Carol “,” Jesus Child “,” Shepherd’s Pipe Carol “en” Star Carol “.

Traditionele keuken

Kerstpudding gekookt op opwaartse zondag , wordt traditioneel geserveerd in het Verenigd Koninkrijk, Ierland en in andere landen

Een speciale kerst-familiemaaltijd is traditioneel een belangrijk onderdeel van de feestviering, en het eten dat wordt geserveerd verschilt sterk van land tot land. Sommige regio’s hebben speciale maaltijden voor kerstavond, zoals Sicilië , waar 12 soorten vis worden geserveerd. In het Verenigd Koninkrijk en landen die worden beïnvloed door zijn tradities, omvat een standaard kerstmaaltijd kalkoen, gans of andere grote vogels, jus, aardappelen, groenten, soms brood en cider. Er worden ook speciale desserts bereid, zoals kerstpudding , gehakttaarten , fruitcake , Panettone en Yule-logcake . [173] [174] Traditionele kerstmaaltijd inMidden-Europa is gebakken karper of andere vis.

Kaarten

Een kerstkaart uit 1907 met de kerstman en een deel van zijn rendierenHoofdartikel: Kerstkaart

Kerstkaarten zijn geïllustreerde berichten van begroetingen uitgewisseld tussen vrienden en familieleden tijdens de weken voorafgaand aan Kerstdag. De traditionele groet luidt “Ik wens u prettige kerstdagen en een gelukkig nieuwjaar”, net zoals die van de eerste commerciële kerstkaart , geproduceerd door Sir Henry Cole in Londen in 1843. [175] De gewoonte om ze te verzenden is populair geworden bij een brede dwarsdoorsnede van mensen met de opkomst van de moderne trend om e-kaarten uit te wisselen .

Kerstkaarten worden in aanzienlijke hoeveelheden gekocht en voorzien van illustraties, commercieel ontworpen en relevant voor het seizoen. De inhoud van het ontwerp kan rechtstreeks verband houden met het kerstverhaal , met afbeeldingen van de geboorte van Jezus , of christelijke symbolen zoals de ster van Bethlehem , of een witte duif , die zowel de Heilige Geest als de vrede op aarde kan vertegenwoordigen . Andere kerstkaarten zijn seculierer en kunnen kersttradities weergeven , mythische figuren zoals de kerstman, objecten die rechtstreeks met Kerstmis te maken hebben, zoals kaarsen, hulst en kerstballen, of een verscheidenheid aan afbeeldingen die aan het seizoen zijn gekoppeld, zoals kerstactiviteiten, sneeuwscènes en de flora en fauna van de noordelijke winter. Er zijn zelfs humoristische kaarten en genres die nostalgische scènes uit het verleden verbeelden, zoals gecrinolineerde shoppers in geïdealiseerde 19e-eeuwse straatbeelden.

Sommigen geven de voorkeur aan kaarten met een gedicht, gebed of bijbelvers ; terwijl anderen afstand nemen van religie met een allesomvattende “Season’s greetings”.

Herdenkingszegels

Hoofdartikel: Kerstzegel

Een aantal naties hebben herdenkingszegels uitgegeven op Christmastide. Postklanten gebruiken deze postzegels vaak om kerstkaarten te versturen , en ze zijn populair bij filatelisten . Deze stempels zijn reguliere postzegels , in tegenstelling tot Kerstmis zeehonden , en zijn geldig voor verzending hele jaar door. Ze worden meestal ergens tussen begin oktober en begin december verkocht en worden in aanzienlijke hoeveelheden gedrukt.

Cadeaus geven

Kerstcadeaus onder een kerstboom

Het uitwisselen van geschenken is een van de kernaspecten van de moderne kerstviering, waardoor het de meest winstgevende tijd van het jaar is voor retailers en bedrijven over de hele wereld. Op Kerstmis, mensen wisselen cadeaus op basis van de christelijke traditie in verband met Sinterklaas , [176] en de gaven van goud, wierook en mirre die werden gegeven aan het kindje Jezus door de Magi . [177] [178] De praktijk van het geven van geschenken in de Romeinse viering van Saturnalia kan christelijke christelijke gewoonten hebben beïnvloed, maar aan de andere kant het christelijke ‘kern dogma van de incarnatie’ nochtans, vestigde stevig het geven en ontvangen van giften als structureel principe van die terugkerende maar toch unieke gebeurtenis “, omdat het de Bijbelse wijzen waren”, samen met al hun medemensen, die de gave van God ontvingen door de hernieuwde deelname van de mens aan de goddelijk leven. ” [179]

Cadeau-dragende figuren

Hoofdartikelen: Santa Claus , Kerstman en Christkind

Kerstcadeau-brengers in Europa

Een aantal cijfers wordt geassocieerd met Kerstmis en het seizoensgebonden geven van geschenken. Onder deze zijn de kerstman , ook bekend als de kerstman (afgeleid van het Nederlands voor Sint Nicolaas), Père Noël en de Weihnachtsmann ; Sinterklaas of Sinterklaas ; de Christus ; Kris Kringle; Joulupukki ; tomte / nisse ; Babbo Natale; Saint Basil ; en Ded Moroz . De Scandinavische tomte (ook wel nisse genoemd) wordt soms afgebeeld als een kabouter in plaats van de kerstman.

De bekendste van deze figuren vandaag is de roodgeklede kerstman, van diverse afkomst. De naam Santa Claus is terug te voeren op de Nederlandse Sinterklaas , wat gewoon Sinterklaas betekent. Nicolaas was een 4e-eeuwse Griekse bisschop van Myra , een stad in de Romeinse provincie van Lycië , waarvan de ruïnes 3 kilometer (1,9 mijl) van moderne Demre in het zuidwesten van Turkije. [180] [181] Onder andere heilige attributen, werd hij genoteerd voor de zorg voor kinderen, vrijgevigheid en het geven van geschenken. Zijn feestdag, 6 december, werd in veel landen gevierd met het geven van geschenken. [85]

Sinterklaas verscheen traditioneel in de kleding van de bisschop, vergezeld door helpers, en vroeg naar het gedrag van kinderen in het afgelopen jaar voordat hij besloot of ze een geschenk verdienden of niet. In de 13e eeuw was Sint Nicolaas algemeen bekend in Nederland, en de praktijk van het geven van geschenken in zijn naam verspreidde zich ook naar andere delen van Midden- en Zuid-Europa. Bij de Reformatie in het Europa van de 16e en 17e eeuw veranderden veel protestanten de brenger van het geschenk naar het Christuskind of Christkindl , in het Engels gecorrumpeerd naar Kris Kringle, en de datum van het geven van geschenken veranderde van 6 december in Kerstavond. [85]

Het moderne populaire beeld van de kerstman werd echter gemaakt in de Verenigde Staten, en met name in New York. De transformatie werd tot stand gebracht met behulp van opmerkelijke medewerkers, waaronder Washington Irving en de Duits-Amerikaanse cartoonist Thomas Nast (1840-1902). Na de Amerikaanse revolutieoorlog zochten enkele inwoners van New York City naar symbolen van het niet-Engelse verleden van de stad. New York was oorspronkelijk opgericht als de Nederlandse koloniale stad New Amsterdam en de Nederlandse Sinterklaas-traditie werd opnieuw uitgevonden als Sinterklaas. [182]

Sinterklaas , in Nederland bekend als Sinterklaas , wordt door velen beschouwd als de oorspronkelijke kerstman [183]

De huidige traditie in verschillende Latijns-Amerikaanse landen (zoals Venezuela en Colombia) houdt in dat terwijl Santa het speelgoed maakt, hij ze vervolgens aan de Baby Jesus geeft, die degene is die ze daadwerkelijk aan de kindertehuizen bezorgt, een verzoening tussen traditionele religieuze overtuigingen en de iconografie van de kerstman geïmporteerd uit de Verenigde Staten.

In Zuid-Tirol (Italië), Oostenrijk, Tsjechië, Zuid-Duitsland, Hongarije, Liechtenstein, Slowakije en Zwitserland brengt de Christkind ( Ježíšek in het Tsjechisch, Jézuska in het Hongaars en Ježiško in het Slowaaks) de geschenken. Griekse kinderen krijgen hun cadeautjes van Saint Basil op oudejaarsavond, de vooravond van het liturgische feest van die heilige. [184] De Duitse St. Nikolaus is niet identiek aan de Weihnachtsmann (die de Duitse versie van de kerstman / kerstman is). St. Nikolaus draagt ​​een bisschoppelijke jurk en brengt nog steeds kleine geschenken (meestal snoep, noten en fruit) op 6 december en wordt vergezeld door Knecht Ruprecht. Hoewel veel ouders over de hele wereld hun kinderen routinematig onderwijzen over de kerstman en andere geschenkverkopers, zijn sommigen deze praktijk komen afwijzen, omdat ze bedrieglijk zijn. [185]

In Polen bestaan ​​meerdere cijfers voor geschenken, variërend tussen regio’s en individuele families. Sinterklaas ( Święty Mikołaj ) domineert Midden- en Noordoost-gebieden, de Starman ( Gwiazdor ) komt het meest voor in Groot-Polen , Baby Jesus ( Dzieciątko ) is uniek voor Opper-Silezië , met de kleine ster ( Gwiazdka ) en de kleine engel ( Aniołek ) gebruikelijk in het zuiden en het zuidoosten. Grootvader Frost ( Dziadek Mróz ) wordt minder algemeen geaccepteerd in sommige delen van Oost-Polen. [186] [187] Het is vermeldenswaard dat in heel Polen, St. Nicholas de geschenkgever is op deSinterklaasdag op 6 december.

Datum volgens Juliaanse kalender

Sommige rechtsgebieden van de Oosters-orthodoxe kerk , waaronder die van Rusland , Georgië , Oekraïne , Macedonië , Montenegro , Servië en Jeruzalem , markeren feesten met behulp van de oudere Juliaanse kalender . Vanaf 2020 is er een verschil van 13 dagen tussen de Juliaanse kalender en de moderne Gregoriaanse kalender, dat internationaal wordt gebruikt voor de meeste seculiere doeleinden. Als gevolg hiervan komt 25 december op de Juliaanse kalender momenteel overeen met 7 januari op de kalender die door de meeste regeringen en mensen in het dagelijks leven wordt gebruikt. Daarom markeren de eerder genoemde orthodoxe christenen 25 december (en dus Kerstmis) op de dag die internationaal wordt beschouwd als 7 januari. [5]

Andere orthodoxe christenen, zoals die behoren tot de jurisdicties van Constantinopel , Bulgarije , Griekenland , Roemenië , Antiochië , Alexandrië , Albanië , Cyprus , Finland en de orthodoxe kerk in Amerika , begonnen onder andere de herziene Juliaanse kalender te gebruiken in de begin 20e eeuw, die momenteel exact overeenkomt met de Gregoriaanse kalender. [188] Daarom markeren deze orthodoxe christenen 25 december (en dus Kerstmis) op dezelfde dag die internationaal wordt beschouwd als 25 december, en die ook de datum van Kerstmis is onder westerse christenen.

Een verdere complicatie wordt toegevoegd door het feit dat de Armeense Apostolische Kerk de oorspronkelijke oude Oosterse christelijke praktijk voortzet om de geboorte van Christus niet als een afzonderlijke feestdag te vieren, maar op dezelfde dag als de viering van zijn doop ( Theophany ), die op 6 januari. Dit is een feestdag in Armenië, en het wordt op dezelfde dag gehouden die internationaal als 6 januari wordt beschouwd, omdat de Armeense kerk in Armenië de Gregoriaanse kalender gebruikt.

Er is echter ook een klein Armeens Patriarchaat van Jeruzalem , dat de traditionele Armeense gewoonte handhaaft om de geboorte van Christus op dezelfde dag als Theophany (6 januari) te vieren, maar de Juliaanse kalender gebruikt voor het bepalen van die datum. Als gevolg hiervan viert deze kerk “Kerstmis” (beter gezegd Theophany) op de dag die wordt beschouwd als 19 januari op de Gregoriaanse kalender die door de meerderheid van de wereld wordt gebruikt.

Samengevat zijn er vier verschillende datums die door verschillende christelijke groepen worden gebruikt om de geboorte van Christus te markeren, zoals weergegeven in de onderstaande tabel.

Listing

Kerk of afdeling Datum Kalender Gregoriaanse date Notitie
Armeens Patriarchaat van Jeruzalem 6 januari Juliaanse kalender 19 januariCorrespondentie tussen Julian 6 januari en Gregorian 19 januari geldt tot 2100; in de volgende eeuw zal het verschil nog een dag groter zijn.
Armeense Apostolische Kerk , Armeense Katholieke Kerk 6 januari Gregoriaanse kalender 6 januari
Sommige wederdopers , zoals de Amish [6] 25 december Juliaanse kalender 6 januari Oude kerst
Oostelijke orthodoxe kerkjurisdicties, waaronder die van Constantinopel , Bulgarije , Griekenland , Roemenië , Antiochië , Alexandrië , Albanië , Cyprus , Finland en de orthodoxe kerk in Amerika 25 december Herziene Juliaanse kalender 25 december Herzien Juliaans kalendergebruik begon in het begin van de 20e eeuw
Andere Oosters-orthodoxen: Rusland , Georgië , Oekraïne , Macedonië , Wit-Rusland , Moldavië, Montenegro, Servië en Jeruzalem .Ook sommige Byzantijnse Rite Katholieken en Byzantijnse Rite Lutheranen . 25 december Juliaanse kalender 7 januariCorrespondentie tussen Julian 25 december en Gregorian 7 januari van het volgende jaar geldt tot 2100; van 2101 tot 2199 zal het verschil nog een dag groter zijn.
Koptisch-orthodoxe kerk van Alexandrië Koiak 29 of 28 (overeenkomend met 25 december) Koptische kalender 7 januari Na de koptische invoeging van een schrikkeldag in wat voor de Juliaanse kalender augustus is (september in het Gregoriaans), wordt Kerstmis gevierd op Koiak 28 om het exacte interval van negen maanden van 30 dagen en 5 dagen van de zwangerschap van het kind te behouden.
Ethiopian Orthodox Tewahedo Church (enige datum), Eritrean Orthodox Tewahedo Church (enige datum),and P’ent’ay (Ethiopian-Eritrean Evangelical) Churches (primaire datum) Tahsas 29 of 28 (overeenkomend met 25 december) Ethiopische kalender 7 januari Na de Ethiopische en Eritrese invoeging van een schrikkeldag in wat voor de Juliaanse kalender augustus is (september in het Gregoriaans), wordt Kerstmis gevierd op Tahsas 28 om het exacte interval van negen maanden van 30 dagen en 5 dagen van de zwangerschap van het kind te behouden . [189] De meeste protestanten ( P’ent’ay / Evangelicals) in de diaspora hebben de optie om de Ethiopische kalender ( Tahsas 29/7 januari) of de Gregoriaanse kalender (25 december) te kiezen voor religieuze feestdagen, waarbij deze optie wordt gebruikt wanneer de overeenkomstige oosterse viering is geen feestdag in de westerse wereld (met de meeste diaspora-protestanten die beide dagen vieren). [ nodig citaat ]
De meeste westerse christelijke kerken en civiele kalenders 25 december Gregoriaanse kalender 25 december

Economie

Hoofdartikel: Economie van Kerstmis

Kerstmisdecoratie bij het warenhuis van Galeries Lafayette in Parijs , Frankrijk. De kerstperiode is de drukste handelsperiode voor retailers.

Kerstmarkt in Jena , Duitsland

Kerstmis is meestal een piekverkoopseizoen voor retailers in veel landen over de hele wereld. De omzet stijgt dramatisch naarmate mensen cadeaus, decoraties en benodigdheden kopen om te vieren. In de Verenigde Staten begint het “kerstwinkelseizoen” al in oktober. [190] [191] In Canada beginnen handelaren met reclamecampagnes vlak voor Halloween (31 oktober), en voeren hun marketing op na de Herdenkingsdag op 11 november. In het VK en Ierland begint het kerstwinkelseizoen vanaf half november rond het tijdstip waarop high street kerstverlichting wordt ingeschakeld. [192] [193]In de Verenigde Staten is berekend dat een kwart van alle persoonlijke uitgaven plaatsvindt tijdens het kerst- / feestdagenseizoen. [194] Uit cijfers van het US Census Bureau blijkt dat de uitgaven in warenhuizen landelijk zijn gestegen van $ 20,8 miljard in november 2004 tot $ 31,9 miljard in december 2004, een stijging van 54 procent. In andere sectoren was de toename van de uitgaven vóór Kerstmis zelfs nog groter, met een koopstijging van 100% in boekhandels in november en december en 170% in juweliers. In hetzelfde jaar steeg de werkgelegenheid in Amerikaanse winkels van 1,6 miljoen naar 1,8 miljoen in de twee maanden voorafgaand aan Kerstmis. [195] Industrieën die volledig afhankelijk zijn van Kerstmis zijn kerstkaarten, waarvan elk jaar 1,9 miljard naar de Verenigde Staten wordt gestuurd, en levende kerstbomen, waarvan er in 2002 20,8 miljoen werden gekapt in de VS. [196] Voor 2019 werd voor de gemiddelde Amerikaanse volwassene verwacht dat hij $ 920 alleen aan geschenken zou uitgeven. [197] In het Verenigd Koninkrijk werd in 2010 tot £ 8 miljard verwacht met Kerstmis online te worden uitgegeven, ongeveer een kwart van de totale feestelijke verkoop in de detailhandel. [193]

Elk jaar (met name 2000) wordt de geldhoeveelheid bij Amerikaanse banken verhoogd voor kerstinkopen

In de meeste westerse landen is eerste kerstdag de minst actieve dag van het jaar voor handel en commercie; bijna alle retail-, commerciële en institutionele bedrijven zijn gesloten, en bijna alle industrieën stoppen met hun activiteiten (meer dan elke andere dag van het jaar), ongeacht of wetgeving dit vereist of niet. In Engeland en Wales voorkomt de Christmas Day (Trading) Act 2004 dat alle grote winkels op eerste kerstdag handelen. Schotland plant momenteel soortgelijke wetgeving. Filmstudio’s brengen tijdens de feestdagen veel high-budget films uit, waaronder kerstfilms, fantasiefilms of hoge tonen met hoge productiewaarden in de hoop de kans op nominaties voor de Academy Awards te maximaliseren .

De analyse van een econoom berekent dat, ondanks verhoogde totale uitgaven, Kerstmis een verlies van deadweight is volgens de orthodoxe micro-economische theorie , vanwege het effect van het geven van geschenken. Dit verlies wordt berekend als het verschil tussen wat de geschenkgever aan het artikel heeft uitgegeven en wat de ontvanger van het geschenk voor het artikel zou hebben betaald. Geschat wordt dat Kerstmis in 2001 alleen al in de VS resulteerde in een verlies van $ 4 miljard aan deadweight. [198] [199] Vanwege complicerende factoren wordt deze analyse soms gebruikt om mogelijke fouten in de huidige micro-economische theorie te bespreken. Andere verliezen in deadweight zijn de effecten van Kerstmis op het milieu en het feit dat materiële geschenken vaak als witte olifanten worden gezien , kosten opleggen voor onderhoud en opslag en bijdragen aan rommel. [200]

controverses

Een editie uit 1931 van het Sovjet-tijdschrift Bezbozhnik , uitgegeven door de Liga van Militante Atheïsten , waarin een orthodoxe christelijke priester wordt afgebeeld die het verboden is om een ​​boom mee naar huis te nemen voor de viering van Christmastide , die verboden was onder de marxistisch-leninistische doctrine van staatsatheïsme . [201] Hoofdartikel: Kerst controverse Nadere informatie: vervolging van christenen in de Sovjetunie , Kirchenkampf , antireligieuze campagnes in China en Kerstmis in Puritan New England

Kerstmis is soms het onderwerp geweest van controverse en aanvallen uit verschillende bronnen. Historisch gezien was het verboden door puriteinen toen ze kort de macht hadden in Engeland (1647-1660), en in koloniaal Amerika waar de puriteinen de viering van Kerstmis in 1659 verboden. [202] [203] Het parlement van Schotland , dat werd gedomineerd door presbyterianen , een reeks handelingen aangenomen die de naleving van Kerstmis verbieden tussen 1637 en 1690; Kerstdag werd pas in 1958 een feestdag in Schotland . [204] Kerstvieringen zijn ook verboden door atheïstische staten zoals de Sovjetunie [205] en meer recent meerderheid moslimstaten zoals Somalië, Tadzjikistan en Brunei. [206]

Sommige christenen en organisaties zoals Pat Robertson ‘s Amerikaanse Centrum voor Recht en Rechtvaardigheid cite vermeende aanvallen op Kerstmis (nasynchronisatie hen een ‘oorlog tegen Kerstmis’). [207] [208] Dergelijke groepen beweren dat elke specifieke vermelding van de term “Kerstmis” of de religieuze aspecten ervan in toenemende mate wordt gecensureerd , vermeden of ontmoedigd door een aantal adverteerders, detailhandelaren, de overheid (prominente scholen) en ander publiek en particuliere organisaties. Een controverse is het voorkomen dat kerstbomen worden omgedoopt tot vakantiebomen. [209] In de VS bestaat de neiging om de groet Merry Christmas te vervangen door Happy Holidays, die wordt beschouwd als inclusief ten tijde van de joodse viering van Hanukkah , [210] Kwanzaa en Humanlight . In de VS en Canada, waar het gebruik van de term “feestdagen” het meest voorkomt, hebben tegenstanders het gebruik ervan en de vermijding van het gebruik van de term “Kerstmis” als politiek correct beschouwd . [211] [212] [213] In 1984 oordeelde het Amerikaanse Hooggerechtshof in Lynch v. Donnelly dat een kerstdisplay (inclusief een kerststal) eigendom van en getoond door de stad Pawtucket, Rhode Island , de eerste niet schond Amendement. [214] Amerikaanse moslimgeleerdeAbdul Malik Mujahid heeft gezegd dat moslims Kerstmis met respect moeten behandelen, zelfs als ze het er niet mee eens zijn. [215]

De regering van de Volksrepubliek China omhelst officieel het staatatheïsme [216] en heeft daartoe antireligieuze campagnes gevoerd . [217] In december 2018 vielen functionarissen christelijke kerken vlak voor Christmastide en dwongen ze om te sluiten; Kerstbomen en kerstmannen werden ook met geweld verwijderd. [218] [219]

Zie ook

Notes

  1. Verschillende takken van het oosterse christendom die de Juliaanse kalender gebruiken , vieren ook op 25 december volgens die kalender, die nu 7 januari is op de Gregoriaanse kalender . Armeense kerken namen de geboorte van Christus op 6 januari in acht, nog voordat de Gregoriaanse kalender ontstond. De meeste Armeense christenen gebruiken de Gregoriaanse kalender, en vieren nog steeds kerstdag op 6 januari. Sommige Armeense kerken gebruiken de Juliaanse kalender en vieren dus op 19 januari eerste kerstdag op de Gregoriaanse kalender, met 18 januari als kerstavond. Sommige regio’s vieren ook voornamelijk op 24 december in plaats van 25 december.

Referenties

“Kerstmis als een multi-geloofsfestival” (PDF) . BBC Engels leren . 29 december 2005. Gearchiveerd (PDF) van het origineel op 1 oktober 2008 . Ontvangen op 30 september 2008 . “In de VS Kerstmis niet alleen voor christenen” . Gallup, Inc. 24 december 2008. Gearchiveerd van het origineel op 16 november 2012 . Ontvangen 16 december 2012 . Martindale, Cyril Charles (1908). “Kerstmis”. The Catholic Encyclopedia . 3 . New York: Robert Appleton Company. Gwynne, Paul (2011). Wereldgodsdiensten in de praktijk . John Wiley & Sons. ISBN978-1-4443-6005-9 . Ramzy, John. “Het glorieuze kerstfeest: 7 januari? 29 Kiahk? 25 december?” . Koptisch orthodox kerknetwerk. Gearchiveerd van het origineel op 28 december 2010 . Ontvangen 17 januari 2011 . “Waarom viert Amish” Oude “Kerstmis?” . Dutchman News. 17 december 2009. Gearchiveerd van het origineel op 26 december 2018 . Ontvangen op 12 januari 2019 . Steinfels, Peter (6 januari 2007). “In Armeense kerken, vandaag een bijzondere observatie” . The New York Times . Gearchiveerd van het origineel op 12 juni 2018 . Ontvangen 12 juni 2018 . Agadjanian, Alexander (2016). Armeens christendom vandaag: identiteitspolitiek en populaire praktijken . Routledge. p. 113 . ISBN9781317178576 . De Armeense Apostolische Kerk volgt de oudste Jeruzalem-versie van Canons of Calendar, gebaseerd op de Juliaanse kalender, en viert daarom Kerstmis en Theophany op dezelfde dag, 6 januari Jansezian, Nicole. “10 dingen om te doen met Kerstmis in het Heilige Land” . De Jerusalem Post . Gearchiveerd van het origineel op 26 december 2014 . Ontvangen 26 december 2014 . de Armeniërs in Jeruzalem – en alleen in Jeruzalem – vieren Kerstmis op 19 januari … “Het globale godsdienstige landschap | Christenen” . Pew Research Center. 18 december 2012. Gearchiveerd van het origineel op 10 maart 2015 . Ontvangen 23 mei 2014 . “Kerstmis sterk religieus voor de helft in de VS die het vieren” . Gallup, Inc. 24 december 2010. Gearchiveerd van het origineel op 7 december 2012 . Ontvangen 16 december 2012 . Forbes, Bruce David (1 oktober 2008). Christmas: A Candid History . University of California Press . p. 27. ISBN978-0-520-25802-0 . In 567 verkondigde de Council of Tours dat de hele periode tussen Kerstmis en Driekoningen zou moeten worden beschouwd als onderdeel van de viering, het creëren van wat bekend werd als de twaalf dagen van Kerstmis, of wat de Engelsen Christmastide noemden.
Op de laatste van de twaalf dagen, genaamd Twelfth Night, ontwikkelden verschillende culturen een breed scala aan extra speciale festiviteiten. De variatie strekt zich zelfs uit tot de kwestie van het tellen van de dagen. Als eerste kerstdag de eerste van de twaalf dagen is, dan is Twelfth Night op 5 januari, de vooravond van Driekoningen. Als 26 december, de dag na Kerstmis, de eerste dag is, valt Twelfth Night op 6 januari, de avond van Driekoningen zelf.
Nadat Kerstmis en Driekoningen op hun plaats waren, op 25 december en 6 januari, met de twaalf dagen van Kerstmis ertussen, namen christenen langzaam een ​​periode aan die Advent werd genoemd, als een tijd van geestelijke voorbereiding voorafgaand aan Kerstmis. Senn, Frank C. (2012). Inleiding tot de christelijke liturgie . Fortress Press. p. 145. ISBN978-1-4514-2433-1 . We hebben hierboven opgemerkt dat laatmiddeleeuwse kalenders een gereduceerd driedaags octaaf introduceerden voor Kerstmis, Pasen en Pinksteren, die werden bewaard in rooms-katholieken en overgingen in lutherse en anglicaanse kalenders. Canadian Heritage – Feestdagen Gearchiveerd 24 november 2009, op de Wayback-machine Regering van Canada . Ontvangen op 27 november 2009. Federale feestdagen 2009 Gearchiveerd 16 januari 2013, op de Wayback Machine US Office of Personnel Management . Ontvangen op 27 november 2009. Feestdagen en Britse zomertijd Gearchiveerd 15 mei 2011, op de Wayback Machine HM Government . Ontvangen op 27 november 2009. Ehorn, Lee Ellen; Hewlett, Shirely J .; Hewlett, Dale M. (1 september 1995). Douane vakantie december . Lorenz Educatieve pers. p. 1. ISBN978-1-4291-0896-6 . Nick Hytrek, “Niet-christenen richten zich op de seculiere kant van Kerstmis” Gearchiveerd 14 november 2009, op de Wayback Machine , Sioux City Journal , 10 november 2009. Teruggewonnen 18 november 2009. Crump, William D. (15 september 2001). The Christmas Encyclopedia (3 ed.). McFarland. p. 39 . ISBN9780786468270 . Christenen geloven dat een aantal passages in de Bijbel profetieën zijn over toekomstige gebeurtenissen in het leven van de beloofde Messias of Jezus Christus. De meeste, maar niet alle, van deze profetieën zijn te vinden in het Oude Testament … Geboren in Bethlehem ( Micha 5: 2 ): “Maar gij, Bethlehem Efratah, hoewel gij klein bent onder de duizenden Juda, maar uit u zult hij is voortgekomen tot mij, die heerser zal zijn in Israel; wiens uitgangen zijn vanouds, van eeuwig. ” Tucker, Ruth A. (2011). Parade of Faith: A Biography History of the Christian Church . Zondervan. p. 23. ISBN9780310206385 . Volgens evangelieverslagen werd Jezus geboren tijdens het bewind van Herodes de Grote, dus ergens vóór 4 v.Chr. Het geboorteverhaal in het evangelie van Lucas is een van de meest bekende passages in de Bijbel. Mary en Joseph verlaten hun geboortestad Nazareth en reizen naar Bethlehem om belasting te betalen. Als ze laat aankomen, vinden ze geen vacature in de herberg. Ze krijgen echter een stal aangeboden, hoogstwaarschijnlijk een tweede kamer verbonden aan een gezinswoning waar dieren werden beschut – een kamer die wat privacy zou bieden vanuit de hoofdkamer voor koken, eten en slapen. Deze “stad van David” is de kleine stad van Bethlehem met kerstlied, een sterrenlicht silhouet onuitwisbaar geëtst op kerstkaarten. Zodra de baby was geboren, kondigden engelen het nieuws aan herders aan die het nieuws verspreidden. Corinna Laughlin, Michael R. Prendergast, Robert C. Rabe, Corinna Laughlin, Jill Maria Murdy, Therese Brown, Mary Patricia Storms, Ann E. Degenhard, Jill Maria Murdy, Ann E. Degenhard, Therese Brown, Robert C. Rabe, Mary Patricia Storms, Michael R. Prendergast, Bronboek voor zondagen, seizoenen en weekdagen 2011: The Almanac for Pastoral Liturgy Gearchiveerd 7 april 2015, op de Wayback Machine , LiturgyTrainingPublications, 2010, p. 29. “De chronografie van 354 AD. Deel 12: Herdenkingen van de martelaren” Gearchiveerd 22 november 2011 bij de Wayback Machine , The Tertullian Project . 2006. Ontvangen op 24 november 2011. Roll, Susan K. (1995). Op weg naar de oorsprong van Kerstmis . Peeters Publishers. p. 133. ISBN9789039005316 . Bradt, Hale, Astronomy Methods , (2004), p. 69.
Rol, p. 87. Het liturgische jaar . Thomas Nelson . 3 november 2009. ISBN978-1-4185-8073-5 . Ontvangen op 2 april 2009 . Kerstmis gaat helemaal niet over het vieren van een geboortedatum. Het gaat over het vieren van een geboorte. Het feit van de datum en het feit van de geboorte zijn twee verschillende dingen. De kalendrische verificatie van het feest zelf is niet echt zo belangrijk … Wat belangrijk is voor het begrijpen van een levensveranderend moment is dat het gebeurde, niet noodzakelijkerwijs waar of wanneer het gebeurde. De boodschap is duidelijk: Kerstmis gaat niet over het markeren van de werkelijke geboortedatum van Jezus. Het gaat over de Incarnatie van Degene die in alle dingen behalve zonde werd zoals wij ( Hebreeën 4:15) en die zich vernederde “tot het punt van de dood – zelfs de dood aan het kruis” (Fil. 2: 8). Kerstmis is een hoogtepunt, ja, maar het is niet het begin van het liturgische jaar. Het is een gedenkteken, een herinnering aan de geboorte van Jezus, niet echt een viering van de dag zelf. We herinneren ons dat omdat de Jezus van de geschiedenis werd geboren, de opstanding van de Christus van het geloof kon plaatsvinden. “De Kersttijd” . CRI / Voice, Instituut. Gearchiveerd van het origineel op 7 april 2009 . Ontvangen op 2 april 2009 . De oorsprong van de vieringen van Kerstmis en Driekoningen, evenals de data waarop ze worden waargenomen, zijn diep geworteld in de geschiedenis van de vroege kerk. Er is veel wetenschappelijk debat geweest over de exacte tijd van het jaar waarin Jezus werd geboren, en zelfs in welk jaar hij werd geboren. Eigenlijk weten we dat ook niet. De beste schatting is dat Jezus waarschijnlijk in de lente is geboren, ergens tussen de jaren van 6 en 4 v.Chr., Omdat december midden in het koude regenseizoen in Bethlehem ligt, wanneer de schapen binnen worden gehouden en niet op de weide zoals verteld in de Bijbel. Het ontbreken van een consistent systeem van tijdregistratie in de eerste eeuw, fouten in latere kalenders en berekeningen en het ontbreken van historische details voor kruisverwijzingen hebben geleid tot deze onnauwkeurigheid bij het vaststellen van Jezus ‘geboorte. Dit suggereert dat de kerstviering geen historische datum is, maar een herdenking van de gebeurtenis in termen van aanbidding. The School Journal, Volume 49 . Harvard University . 1894 . Ontvangen op 2 april 2009 .In de christelijke wereld wordt 25 december gevierd als de verjaardag van Jezus Christus. Er was een tijd dat de kerken niet verenigd waren over de datum van de vreugdevolle gebeurtenis. Veel christenen hielden hun kerst in april, anderen in mei en weer anderen aan het einde van september, tot uiteindelijk 25 december werd afgesproken als de meest geschikte datum. De keuze voor die dag was natuurlijk geheel willekeurig, want noch de exacte datum, noch de periode van het jaar waarin de geboorte van Christus plaatsvond, is bekend. Voor de herdenking is het echter onbelangrijk of de viering valt of niet op de precieze verjaardag van de vreugdevolle gebeurtenis. West Federaal Supplement . West Publishing Company . 1990. Terwijl de verjaardagen in Washington en King uitsluitend seculiere feestdagen zijn, heeft Kerstmis zowel seculiere als religieuze aspecten. “Opiniepeiling: In een veranderende natie, houdt de Kerstman stand” . Bijbehorende pers. 22 december 2006. Gearchiveerd van het origineel op 26 december 2018 . Ontvangen 24 december 2018 . Schoenborn, Christoph (1994). Gods menselijke gelaat: het Christus-icoon . p. 154. ISBN978-0-89870-514-0 . Galey, John (1986). Sinaï en het klooster van St. Catharina . p. 92. ISBN978-977-424-118-5 . Christenmas, n. , Oxford Engels woordenboek . Ontvangen 12 december. “Kerstmis” in het Middel Engels Woordenboek. Gearchiveerd op 5 januari 2012 bij de Wayback-machine Griffiths, Emma (22 december 2004). “Waarom boos worden op Kerstmis?” . BBC Nieuws . Gearchiveerd van het origineel op 11 november 2011 . Ontvangen op 12 december 2011 . Hutton, Ronald (2001). The Stations of the Sun: A History of the Ritual Year in Britain . Oxford Universiteit krant. ISBN9780192854483 . “Midwinter” in Bosworth & Toller. Gearchiveerd op 13 januari 2012 bij de Wayback-machine Serjeantson, Mary Sidney (1968). Een geschiedenis van vreemde woorden in het Engels . “Online Etymology Dictionary” . Gearchiveerd van het origineel op 13 januari 2012 . Ontvangen 13 december 2011 . Yule Gearchiveerd 13 januari 2012, op de Wayback-machine , online woordenboek voor etymologie. Ontvangen 12 december. Noel Gearchiveerd 13 januari 2012 bij het Wayback Machine Online Etymology Dictionary. Ontvangen 12 december. “Bijbelse literatuur” Gearchiveerd 26 april 2015, op de Wayback Machine , Encyclopædia Britannica , 2011. Web. 22 januari 2011. Hijmans, SE, Sol: The Sun in the Art and Religions of Rome, 2009, p. 584. Maleachi 4: 2 . “Kerstmis en zijn cyclus”. Nieuwe katholieke encyclopedie . 3 (2e editie). Katholieke Universiteit van Amerika Press. 2002. pp. 550-557. “De chronografie van 354 AD. Deel 12: Herdenkingen van de martelaren. Gearchiveerd 21 februari 2017, op de Wayback-machine .” MGH Chronica Minora I (1892), pp.71–72. Zie het eerste item. McGowan, Andrew, Hoe 25 december Kerstmis werd Gearchiveerd 14 december 2012, op de Wayback-machine , dagelijks bijbelgeschiedenis , 12 februari 2016. Durston, Chris, “Lords of Misrule: The Puritan War on Christmas 1642–60” Gearchiveerd 10 maart 2007, op de Wayback Machine , History Today , december 1985, 35 (12) pp. 7 – 14 . Rowell, Geoffrey, “Dickens and the Construction of Christmas”, History Today , Volume: 43 Uitgave: 12, december 1993, pp. 17-24. McCracken, George, Arnobius van Sicca, de zaak tegen de heidenen , deel 2, p. 83. “Dus als dit een feit is, hoe kan Jupiter god zijn als wordt afgesproken dat god eeuwig is, terwijl de ander door jou wordt voorgesteld om een ​​verjaardag te hebben, en bang voor de nieuwe ervaring, om als een baby te squallelen. ” Het manuscript leest, VIII kal. Ian. natus Christus in Betleem Iudeae. (“ De chronografie van 354 na Christus. Deel 12: Herdenkingen van de martelaren gearchiveerd op 22 november 2011 bij de Wayback-machine ,” The Tertullian Project . 2006.) Wainwright, Geoffrey; Westerfield Tucker, Karen Beth, eds. (2005). De Oxford History of Christian Worship . Oxford Universiteit krant. p. 65. ISBN978-0-19-513886-3 . Ontvangen op 3 februari 2012 . Roy, Christian (2005). Traditionele festivals: een multiculturele encyclopedie . Santa Barbara, Californië: ABC-CLIO. p. 146. ISBN978-1-57607-089-5 . Gearchiveerd van het origineel op 11 januari 2014 . Ontvangen op 3 februari 2012 . Pokhilko, Hieromonk Nicholas. “Geschiedenis van Epiphany” . Gearchiveerd van het origineel op 23 september 2016 . Ontvangen 27 december 2017 . Hastings, James; Selbie, John A., eds. (2003). Encyclopedia of Religion and Ethics . 6 . Kessinger Publishing Company. pp. 603-604. ISBN978-0-7661-3676-2 . Gearchiveerd van het origineel op 22 november 2018 . Ontvangen op 3 februari 2012 . Kelly, Joseph F., The Origins of Christmas , Liturgische pers, 2004, pp. 67–69. “ Bruma Gearchiveerd 10 oktober 2006, bij de Wayback-machine “, Seizoensfestivals van de Grieken en Romeinen
Plinius de Oudere , Natural History , 18:59 Augustine, Preek 192 Gearchiveerd 25 november 2016, op de Wayback-machine . Roll, Susan K. (1995). Op weg naar de oorsprong van Kerstmis . Kok Pharos Publishing. p. 82, vgl. noot 115. ISBN978-90-390-0531-6 . Gearchiveerd van het origineel op 31 december 2015 . Ontvangen op 25 december 2013 . Newton, Isaac, Observations on the Prophecies of Daniel, and the Apocalypse of St. John Gearchiveerd 18 september 2012 bij de Wayback-machine (1733). Ch. XI. Een zonverbinding is mogelijk omdat christenen Jezus beschouwden als de “Zon der gerechtigheid”, geprofeteerd in Maleachi 4: 2: “Maar voor u die mijn naam vreest, de zon der gerechtigheid zal opgaan met genezing in zijn vleugels. U zult gaan springen zoals kalveren uit de stal. ” Hijmans, SE, Sol, de zon in de kunst en religies van Rome , 2009, p. 595. ISBN 978-90-367-3931-3 Gearchiveerd 10 mei 2013 op de Wayback-machine Bradshaw, Paul F., “Christmas” Gearchiveerd op 9 januari 2017 bij de Wayback Machine , The New SCM Dictionary of Liturgy of Worship , Hymns Ancient and Modern Ltd., 2002. Roll, pp. 88-90.
Duchesne, Louis, Les Origines du Culte Chrétien, Parijs, 1902, 262 ev Andrew McGowan. “Hoe 25 december Kerstmis werd” . Bible Review & Bible History Daily . Biblical Archaeology Society . Gearchiveerd van het origineel op 14 december 2012 . Ontvangen op 24 februari 2011 . “Aankondiging, New Catholic Encyclopedia 2e editie, 2003, Katholieke Universiteit van Amerika Pers. 1 Korinthiërs 5: 7–8 : “Ons paaslam, Christus, is geofferd. Laten we daarom het feest vieren …”
Tally, pp. 2–4. Rol, p. 87. Roll (1995), p. 88 Collinge, William J. (2012). Historisch woordenboek van het katholicisme . ISBN9780810857551 . Gearchiveerd van het origineel op 31 december 2015 . Ontvangen 23 december 2014 . Hippolytus en 25 december als de datum van Jezus ‘geboorte Gearchiveerd op 13 september 2018, op de Wayback Machine , Roll (1995), p. 87. Kelly, Joseph F. (2004). De oorsprong van Kerstmis . Liturgische pers. p. 60. ISBN978-0-8146-2984-0 . Online hier [1] Gearchiveerd 19 februari 2017 op de Wayback-machine . Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3 ), artikel “Kerstmis”. Senn, Frank C. (2012). Inleiding tot de christelijke liturgie . ISBN9781451424331 . Gearchiveerd van het origineel op 31 december 2015 . Ontvangen 23 december 2014 . (aangehaald in christendom en heidendom in de vierde tot achtste eeuw , Ramsay MacMullen . Yale: 1997, p. 155). “ Kerstmis Gearchiveerd 31 augustus 2009, op de Wayback-machine “, Encarta . 2009-10-31.
Roll, Susan K. (1995). Op weg naar de oorsprong van Kerstmis . Peeters Publishers. p. 130. ISBN9789039005316 . Gearchiveerd van het origineel op 2 november 2015 . Ontvangen op 20 juni 2015 . Tighe, William J. (2003). “Kerst berekenen” . Toetssteen . 16 (10). Gearchiveerd van het origineel op 11 december 2008 . Ontvangen 17 november 2008 . Hermann Usener , Das Weihnachtsfest . In: Religionsgeschichtliche Untersuchungen , deel 1. Tweede editie. Verlag von Max Cohen & Sohn, Bonn 1911. (Merk op dat de eerste editie, 1889, niet de bespreking van Natalis Solis Invicti heeft); ook Sol Invictus (1905). Talley, Thomas J. (1991). De oorsprong van het liturgisch jaar . Liturgische pers. pp. 88–91. ISBN978-0-8146-6075-1 . Ontvangen 27 december 2016 . “Hoewel dit standpunt nog steeds heel gebruikelijk is, is het serieus aangevochten” – Liturgische commissie van de Kerk van Engeland, The Promise of His Glory: Services and Prayers for the Season from All Saints to Candlemas (Church House Publishing 1991 ISBN 978-0- 71513738-3 ) geciteerd in “The Date of Christmas and Epiphany”, gearchiveerd op 6 april 2015 op de Wayback-machine . Hijmans, SE (2009). De zon in de kunst en religies van Rome . p. 588. ISBN978-90-367-3931-3 . Gearchiveerd van het origineel op 10 mei 2013. Michael Alan Anderson, Symbols of Saints: Theology, ritual, and kinship in music for John the Baptist and St. Anne (1175–1563) The University of Chicago, UMI / ProQuest Dissertations Publishing, Ann Arbor 2008, pp. 42–46 , ISBN 978-0-54956551-2 . Tucker, Karen B. Westerfield (2000). “Kerstmis”. In Hastings, Adrian ; Mason, Alistair; Pyper, Hugh (red.). De Oxford Companion to Christian Thought . Oxford Universiteit krant. p. 114. ISBN978-0-19-860024-4 . Murray, Alexander, “Medieval Christmas” Gearchiveerd op 13 december 2011 bij de Wayback Machine , History Today , december 1986, 36 (12), pp. 31 – 39. McGreevy, Patrick. “Place in the American Christmas”, ( JSTOR Gearchiveerd 15 december 2018, at the Wayback Machine ), Geographical Review , Vol. 80, nr. 1. januari 1990, pp. 32-42. Ontvangen op 10 september 2007. Restad, Penne L. (1995). Kerstmis in Amerika: een geschiedenis . Oxford: Oxford University Press. ISBN978-0-19-510980-1 . Forbes, Bruce David, Kerstmis: een openhartige geschiedenis , University of California Press, 2007, ISBN 0-520-25104-0 , pp. 68–79. Rowell, Geoffrey (december 1993). “Dickens en de constructie van Kerstmis” . Geschiedenis vandaag . 43 (12). Gearchiveerd van het origineel op 29 december 2016 . Ontvangen op 28 december 2016 . There is no doubt that A Christmas Carol is first and foremost a story concerned with the Christian gospel of liberation by the grace of God, and with incarnational religion which refuses to drive a wedge between the world of spirit and the world of matter. Both the Christmas dinners and the Christmas dinner-carriers are blessed; the cornucopia of Christmas food and feasting reflects both the goodness of creation and the joy of heaven. It is a significant sign of a shift in theological emphasis in the nineteenth century from a stress on the Atonement to a stress on the Incarnation, a stress which found outward and visible form in the sacramentalism of the Oxford Movement, the development of richer and more symbolic forms of worship, the building of neo-Gothic churches, and the revival and increasing centrality of the keeping of Christmas itself as a Christian festival. … In the course of the century, under the influence of the Oxford Movement’s concern for the better observance of Christian festivals, Christmas became more and more prominent. By the later part of the century cathedrals provided special services and musical events, and might have revived ancient special charities for the poor – though we must not forget the problems for large: parish-church cathedrals like Manchester, which on one Christmas Day had no less than eighty couples coming to be married (the signing of the registers lasted until four in the afternoon). The popularity of Dickens’ A Christmas Carol played a significant part in the changing consciousness of Christmas and the way in which it was celebrated. The popularity of his public readings of the story is an indication of how much it resonated with the contemporary mood, and contributed to the increasing place of the Christmas celebration in both secular and religious ways that was firmly established by the end of the nineteenth century. Lowe, Scott C. (11 januari 2011). Kerstmis . John Wiley & Sons. p. 226. ISBN978-1-4443-4145-4 . Shawcross, John T. (1 januari 1993). John Milton . University Press of Kentucky. p. 249. ISBN978-0-8131-7014-5 . Milton werd opgevoed als een Anglicaan, opgeleid om een ​​Anglicaanse predikant te worden, en bleef een Anglicaan door de ondertekening van de abonnementsboeken van Cambridge University in zowel 1629 als 1632, die een trouw eisten aan de staatskerk en haar negenendertig artikelen. Browne, Sammy R. Een korte bloemlezing uit de Engelse literatuur, deel 1 . p. 412. ISBN978-1-105-70569-4 . Zijn vader had gewild dat hij rechten zou uitoefenen, maar Milton beschouwde het schrijven van poëzie als zijn levenswerk. Toen hij 21 jaar oud was, schreef hij een gedicht ‘Op de ochtend van de geboorte van Christus’, een werk dat nog steeds veel wordt gelezen tijdens Kerstmis. Heinz, Donald (2010). Kerstmis: Incarnatiefestival . Fortress Press. p. 94. ISBN978-1-4514-0695-5 . Old, Hughes Oliphant (2002). Aanbidding: hervormd volgens de Bijbel . Westminster John Knox Press. p. 29. ISBN978-0-664-22579-7 . Binnen een paar jaar was de hervormde kerkkalender redelijk goed ingeburgerd. De kern ervan was de wekelijkse naleving van de opstanding op de dag des Heren. In plaats van dat liturgische seizoenen in acht werden genomen, werden “de vijf evangelische feestdagen” waargenomen: Kerstmis, Goede Vrijdag, Pasen, Hemelvaart en Pinksteren. Ze werden gekozen omdat ze werden begrepen als de essentiële fasen in de heilsgeschiedenis. Old, Hughes Oliphant (2002). Aanbidding: hervormd volgens de Bijbel . Westminster John Knox Press. p. 29. ISBN978-0-664-22579-7 . Carl Philipp Emanuel Nothaft (oktober 2011). “Van Soekot tot Saturnalia: de aanval op Kerstmis in de zestiende-eeuwse chronologische beurs”. Journal of the History of Ideas . 72 (4): 504-505. JSTOR 41337151 . Toen Thomas Mocket, rector van Gilston in Hertfordshire, dergelijke ondeugden echter in een pamflet uitdeelde om het parlementaire ‘verbod’ op Kerstmis te rechtvaardigen, van kracht sinds juni 1647 … Sandys, William (1852). Christmastide: zijn geschiedenis, festiviteiten en kerstliederen . Londen: John Russell Smith. pp. 119–120. Chambers, Robert (1885). Binnenlandse annalen van Schotland , p. 211. “Doe de Yule vacance niet meer” . De archieven van de parlementen van Schotland tot 1707 . (in Middle Scots ). St. Andrews: Universiteit van St. Andrews en Nationaal Archief van Schotland. Gearchiveerd van het origineel op 19 mei 2012 . Ontvangen op 29 februari 2012 . Houston, Rab; Houston, Robert Allan (2008). Schotland: een zeer korte introductie . Zeer korte inleidingen. 197 . Oxford Universiteit krant. p. 172. ISBN978-0-19-923079-2 . Ontvangen op 29 februari 2012 . Miall, Anthony & Peter (1978). Het Victoriaanse kerstboek . Deuk. p. 7. ISBN978-0-460-12039-5 . Woodforde, James (1978). The Diary of a Country Parson 1758–1802 . Oxford Universiteit krant. ISBN978-0-19-281241-4 . Barnett, James Harwood (1984). The American Christmas: A Study in National Culture . Ayer Publishing. p. 3. ISBN978-0-405-07671-8 . Innes, Stephen (1995). Het creëren van het Gemenebest: de economische cultuur van Puritaans New England . WW Norton & Company . p. 145. ISBN978-0-393-03584-1 . Marling, Karal Ann (2000). Vrolijk kerstfeest !: Amerika’s grootste feestdag vieren . Harvard University Press. p. 44. ISBN978-0-674-00318-7 . Smith Thomas, Nancy (2007). Moravische kerst in het zuiden . p. 20. ISBN978-0-8078-3181-6 . Andrews, Peter (1975). Kerstmis in koloniaal en vroeg Amerika . Verenigde Staten: World Book Encyclopedia, Inc. ISBN978-0-7166-2001-3 . Kerstmis in Frankrijk . World Book Encyclopedia . 1996. p. 35. ISBN978-0-7166-0876-9 . Carols werden veranderd door namen van prominente politieke leiders te vervangen door koninklijke personages in de teksten, zoals de Three Kings. Kerkklokken werden gesmolten om hun bronzen om de nationale schatkist te vergroten, en religieuze diensten werden verboden op eerste kerstdag. De taart van koningen werd ook aangevallen als een symbool van royalty. Het overleefde echter een tijdje met een nieuwe naam – de taart van gelijkheid. Mason, Julia (21 december 2015). “Waarom werd Kerstmis omgedoopt tot ‘Dog Day’ tijdens de Franse revolutie?” . HistoryBuff. Gearchiveerd van het origineel op 1 november 2016 . Ontvangen 18 november 2016 .How did people celebrate the Christmas during the French Revolution? In white-knuckled terror behind closed doors. Anti-clericalism reached its apex on 10 November 1793, when a Fête de la Raison was held in honor of the Cult of Reason. Churches across France were renamed “Temples of Reason” and the Notre Dame was “de-baptized” for the occasion. The Commune spared no expense: “The first festival of reason, which took place in Notre Dame, featured a fabricated mountain, with a temple of philosophy at its summit and a script borrowed from an opera libretto. At the sound of Marie-Joseph Chénier’s Hymne à la Liberté, two rows of young women, dressed in white, descended the mountain, crossing each other before the ‘altar of reason’ before ascending once more to greet the goddess of Liberty.” As you can probably gather from the above description, 1793 was not a great time to celebrate Christmas in the capital. Anon (22 mei 2007). “Bank Holiday Fact File” (PDF) . TUC persbericht . TUC. Gearchiveerd van het origineel (PDF) op 3 juni 2013 . Ontvangen op 12 januari 2010 . Standiford, Les (2008). The Man Who Invented Christmas: How Charles Dickens’s Christmas Carol redde zijn carrière en bracht onze vakantiegeest weer tot leven . Kroon. ISBN978-0-307-40578-4 . Minzesheimer, Bob (22 december 2008). “Dickens ‘klassieke’ Christmas Carol ‘zingt ons nog steeds” . USA vandaag . Gearchiveerd van het origineel op 6 november 2009 . Ontvangen op 30 april 2010 . Hutton, Ronald (15 februari 2001). The Stations of the Sun: A History of the Ritual Year in Britain . Oxford Universiteit krant. ISBN978-0-19-157842-7 . Forbes, Bruce David (1 oktober 2008). Christmas: A Candid History . – University of California Press. p. 62. ISBN978-0-520-25802-0 . Wat Dickens deed advocate in zijn verhaal was “de geest van Kerstmis”. Socioloog James Barnett heeft het omschreven als Dickens ‘Carol Philosophy’, die ‘religieuze en seculiere opvattingen over viering combineerde in een humanitair patroon. Het verwierf individuele zelfzucht en prees de deugden van broederschap, vriendelijkheid en vrijgevigheid met Kerstmis … predikte dat mannen met Kerstmis zichzelf moeten vergeten en aan anderen moeten denken, vooral de armen en de ongelukkigen. ” De boodschap was er een die zowel religieuze als seculiere mensen konden onderschrijven. Kelly, Richard Michael, ed. (2003). A Christmas Carol . Broadview Druk op. pp. 9, 12. ISBN978-1-55111-476-7 . Cochrane, Robertson. Woordspel: oorsprong, betekenissen en gebruik van de Engelse taal . University of Toronto Press, 1996, p. 126, ISBN 0-8020-7752-8 . Hutton, Ronald, The Stations of the Sun: The Ritual Year in England . 1996. Oxford: Oxford University Press, p. 113. ISBN 0-19-285448-8 . Joe L. Wheeler. Christmas in My Heart , Volume 10, p. 97. Review and Herald Pub Assoc, 2001. ISBN 0-8280-1622-4 . Earnshaw, Iris (november 2003). “De geschiedenis van kerstkaarten” . Inverloch Historical Society Inc. Gearchiveerd van het origineel op 26 mei 2016 . Ontvangen op 25 juli 2008 . The Girlhood of Queen Victoria: een selectie uit de dagboeken van Hare Majesteit , p. 61. Longmans, Green & Co., 1912. Universiteit van Wisconsin. Lejeune, Marie Claire . Compendium van symbolische en rituele planten in Europa , p.550. Universiteit van Michigan ISBN 90-77135-04-9 . Schoenmaker, Alfred Lewis. (1959) Kerstmis in Pennsylvania: een volksculturele studie. Editie 40. pp. 52, 53. Stackpole Books 1999. ISBN 0-8117-0328-2 . Godey’s Lady’s Book , 1850. Godey heeft het exact gekopieerd, behalve dat hij de tiara van de koningin en de snor van prins Albert heeft verwijderd om de gravure opnieuw te maken in een Amerikaans tafereel. Kelly, Richard Michael (ed.) (2003), A Christmas Carol , p. 20. Broadview Literary Texts, New York: Broadview Press, ISBN 1-55111-476-3 . Het gedicht van Moore bracht de echte oude Nederlandse tradities over die tijdens Nieuwjaar in New York worden gevierd, inclusief de uitwisseling van geschenken, familiefeest en verhalen over “sinterklass” (een afleiding in het Nederlands van “Saint Nicholas”, vanwaar de moderne “Santa komt” Claus “) tot Kerstmis. De geschiedenis van Kerstmis: Kerstgeschiedenis in Amerika Gearchiveerd 19 april 2018, op de Wayback Machine , 2006. “Amerikanen vieren Kerstmis op verschillende manieren” Gearchiveerd 10 december 2006, op de Wayback Machine , Usinfo.state.gov, 26 november 2006. Eerste Presbyteriaanse Kerk van Watertown “Oh … en nog een ding” 11 december 2005 Gearchiveerd 25 februari 2007, op de Wayback Machine Restad, Penne L. (1995), Kerstmis in Amerika: a History , Oxford: Oxford University Press, p. 96. ISBN 0-19-510980-5 . “Christelijke kerk van God – geschiedenis van Kerstmis” . Christianchurchofgod.com. Gearchiveerd van het origineel op 19 december 2010 . Ontvangen op 24 februari 2011 . Meggs, Philip B. Een geschiedenis van grafisch ontwerp. 1998 John Wiley & Sons, Inc. p 148 ISBN 0-471-29198-6 . Jacob R. Straus (16 november 2012). “Federale feestdagen: evolutie en huidige praktijken” (PDF) . Congres Onderzoeksdienst. Gearchiveerd (PDF) van het origineel op 3 januari 2014 . Ontvangen op 2 januari 2014 . Weightman, Gavin; Humphries, Steve (1987). Kerst voorbij . Londen: Sidgwick en Jackson. p. 31 . Harding, Patrick (2003). The Xmas Files: Feiten achter de mythen en magie van Kerstmis . Londen: Metro Publishing. “Wanneer werd voor het laatst voetbalwedstrijden in Groot-Brittannië gespeeld op eerste kerstdag?” . The Guardian . Gearchiveerd van het origineel op 6 oktober 2014 . Ontvangen op 23 oktober 2014 . Connelly, Mark (2000). Christmas at the Movies: afbeeldingen van Kerstmis in de Amerikaanse, Britse en Europese bioscoop . IBTauris. p. 186. ISBN978-1-86064-397-2 . Een hoofdstuk over de voorstellingen van Kerstmis in de Sovjet-cinema zou in feite de kortste in deze collectie kunnen zijn: het volstaat te zeggen dat er, althans officieel, geen kerstvieringen waren in de atheïstische socialistische staat na de oprichting in 1917. Ramet, Sabrina Petra (10 november 2005). Religieus beleid in de Sovjetunie . Cambridge University Press . p. 138. ISBN978-0-521-02230-9 . De Liga sallieerde voort om de dag te redden van deze vermeende religieuze opwekking. Antireligioznik verplichtte met zoveel artikelen dat het een heel deel van zijn jaarlijkse index voor 1928 wijdde aan anti-religieuze training in de scholen. Meer dergelijk materiaal volgde in 1929, en een vloed ervan het volgende jaar. Het beval aan wat Lenin en anderen eerder expliciet hadden veroordeeld – carnavals, koningen en spelletjes om de jeugd van religieus geloof te intimideren en te zuiveren. Er werd gesuggereerd dat leerlingen campagne voeren tegen de gebruiken in verband met Kerstmis (inclusief kerstbomen) en Pasen. Sommige scholen, zo meldde de Liga, hebben op de 31e van elke maand een anti-religieuze dag georganiseerd. Geen leraren maar de lokale van de Liga bepaalden het programma voor deze speciale gelegenheid. Zugger, Christopher Lawrence (2001). Katholieken van het Sovjetrijk van Lenin tot Stalin . Syracuse University Press . p. 210. ISBN978-0-8156-0679-6 . Zoals opgemerkt door Nicholas Brianchaninov, schrijven in 1929-1930, na de NEP en net toen het ergste van de collectivisatie begon, vonden de Sovjets het noodzakelijk om in de hoofden van de mensen te dringen het axioma dat religie de synthese was van alles dat het meest schadelijk was voor de mensheid. Het moet worden gepresenteerd als de vijand van mens en maatschappij, van leven en leren, van vooruitgang. … in karikaturen, artikelen, Bezbozhnik , Antireligioznik, Propaganda en films van de League of Militant Atheists. Schoolcursussen

[werden gegeven]

over het voeren van de strijd tegen religie (een kerk ontheiligen, vensters breken, voorwerpen van vroomheid). De jongeren, altijd enthousiast om bij de laatste trend te zijn, reageerden vaak op dergelijke propaganda. In Moskou werden in 1929 kinderen naar de kruisbeelden gebracht met Kerstmis. Priesters in het bisdom Tiraspol werden soms verraden door hun eigen jonge parochianen, wat leidde tot hun gevangenschap en zelfs de dood, en hun families uit elkaar scheurden. Goldberg, Carey (7 januari 1991). “Een Russische kerst – Beter laat dan nooit: Sovjet-Unie: de viering van de orthodoxe kerk is de eerste onder communisten. Maar, zoals bij de meeste uitspraken van Jeltsin, roept de feestdag een controverse op” . Los Angeles Times . Gearchiveerd van het origineel op 22 december 2015 . Ontvangen 22 november 2014 . Voor het eerst in meer dan zeven decennia is Kerstmis – vandaag gevierd door Russisch-orthodoxe christenen – een volledige staatsvakantie in de uitgestrekte en besneeuwde uitgestrektheid van Rusland. Als onderdeel van het ambitieuze plan van president Boris N. Yeltsin van de Russische Federatie om de tradities van het oude Rusland nieuw leven in te blazen, verklaarde de wetgevende macht van de republiek vorige maand dat Kerstmis, lang genegeerd onder de atheïstische communistische ideologie, terug moest worden geschreven in de openbare kalender. “De bolsjewieken vervingen kruisen door hamers en sikkels,” zei Vyacheslav S. Polosin, hoofd van de godsdienstcommissie van de Russische wetgever. “Nu worden ze terug veranderd.” Perry, Joseph (24 december 2015). “Hoe de nazi’s Kerstmis coöpteerden: een geschiedenis van propaganda” . De Washington Post . Gearchiveerd van het origineel op 6 januari 2016 . Ontvangen 11 maart 2016 . “Somalië sluit zich aan bij Brunei door Kerstmisvieringen te verbieden ‘om de islam te beschermen ‘ “ . The Daily Telegraph . 24 december 2015. Gearchiveerd van het origineel op 29 mei 2018 . Ontvangen 4 april 2018 . Jespersen, Knud JV (21 juni 2011). Een geschiedenis van Denemarken . Macmillan International Higher Education. p. 91. ISBN9780230344174 . Het is heel normaal om op kerstavond naar de kerk te gaan en veel mensen vieren graag een doop of bruiloft in de kerk. De kerk is vooral belangrijk aan het einde van een leven; verreweg de meeste begrafenissen worden nog steeds in een kerk afgelegd door een predikant. “Kalender van aanbidding en muziekplanning 2018” . De United Methodist Church . 2018 . Ontvangen 9 december 2018 . Stetzer, Ed (14 december 2015). “Hoe is de kerkbezoek tijdens kerst? Nieuwe gegevens van LifeWay Research” . Christendom vandaag . Gearchiveerd van het origineel op 29 januari 2018 . Ontvangen 9 december 2018 . Bingham, John (27 oktober 2016). “Britse families gaan alleen met Kerstmis naar de kerk, suggereren nieuwe cijfers” . The Daily Telegraph . Gearchiveerd van het origineel op 27 december 2017 . Ontvangen 24 december 2017 . Collins, Ace, Stories Behind the Great Traditions of Christmas , Zondervan, (2003), ISBN 0-310-24880-9 p.47. Google Boeken Susan Topp Weber, Nativities of the World , Gibbs Smith, 2013 “Alla scoperta dei cinque presepi più belli di Bologna | Nuok” . Nuok.it. 24 januari 2013. Gearchiveerd van het origineel op 27 december 2013 . Ontvangen op 25 december 2013 . “Presepi in Ligurië: provincia di Genova, Tigullio -sito di Paolino” . Digilander.libero.it. Gearchiveerd van het origineel op 27 december 2013 . Ontvangen op 25 december 2013 . “Vakantie in de Musea: Carnegie Museum of Natural History” . Carnegiemnh.org. 26 november 2013. Gearchiveerd van het origineel op 27 december 2013 . Ontvangen op 25 december 2013 . Bershad, David; Carolina Mangone, The Christian Travellers Guide to Italy , Zondervan, 2001. “De Provençaalse Geboorte van Christusscène” . Simplytreasures.com. Gearchiveerd van het origineel op 14 september 2012 . Ontvangen op 25 december 2013 . Seaburg, Carl, Celebrating Christmas: An Anthology , iUniverse, 2003. Bowler, Gerry, The World Encyclopedia of Christmas , Random House LLC, 2012. Carol King (24 december 2012). “A Christmas Living Kerststal op Sicilië” . Italië Magazine . Gearchiveerd van het origineel op 26 december 2013 . Ontvangen op 25 december 2013 . Collins p. 83. Collins, Ace (1 april 2010). Verhalen achter de grote tradities van Kerstmis . Zondervan . ISBN978-0-310-87388-4 . Ontvangen 2 december 2010 . Senn, Frank C. (2012). Inleiding tot de christelijke liturgie . Fortress Press. p. 118. ISBN9781451424331 . De kerstboom zoals we die kennen leek in de zestiende eeuw te verschijnen in Lutherse landen in Duitsland. Hoewel er geen specifieke stad of gemeente is geïdentificeerd als de eerste met een kerstboom, geven records voor de kathedraal van Strassburg aan dat in die kerk in 1539 een kerstboom werd opgericht tijdens het toezicht van Martin Bucer. “De kerstboom”. Lutherse woordvoerder . 29-32. 1936. De kerstboom werd in de achttiende eeuw een wijdverbreid gebruik onder Duitse Lutheranen. Kelly, Joseph F. (2010). Het feest van Kerstmis . Liturgische pers. p. 94. ISBN9780814639320 . Duitse Lutheranen brachten de versierde kerstboom met zich mee; de Moraviërs zetten brandende kaarsen op die bomen. Blainey, Geoffrey (24 oktober 2013). Een korte geschiedenis van het christendom . Rowman & Littlefield Publishers . p. 418. ISBN9781442225909 . Veel Lutheranen bleven een kleine spar als hun kerstboom opzetten, en het moet een seizoensgebonden gezicht zijn geweest in Bachs Leipzig in een tijd dat het vrijwel onbekend was in Engeland, en weinig bekend in die landbouwgronden van Noord-Amerika waar Lutherse immigranten samenkwamen . Mandryk, DeeAnn (25 oktober 2005). Canadese Kersttradities . James Lorimer & Company. p. 67. ISBN9781554390984 . De achtpuntige ster werd rond 1840 een populair vervaardigd kerstornament en veel mensen plaatsen een ster op hun kerstboom om de ster van Bethlehem te vertegenwoordigen. Wells, Dorothy (1897). “Kerstmis in andere landen” . The School Journal . 55 : 697–8. Kerstmis is af en toe een familiereünie. Grootmoeder heeft altijd de ereplaats. Naarmate de tijd nadert om van de boom te genieten, verzamelt ze haar kleinkinderen over haar, om hen het verhaal van het Christuskind te vertellen, met de betekenis van het Christuskind, met de betekenis van de kerstboom; hoe het groenblijvende is bedoeld om het eeuwige leven te vertegenwoordigen, de kaars brandt om het licht van de wereld te herinneren, en de ster aan de top van de boom is om hen te herinneren aan de ster van Bethlehem. Jones, David Albert (27 oktober 2011). Engelen . Oxford University Press . p. 24. ISBN9780191614910 . Dezelfde dubbelzinnigheid is te zien in die meest bekende van engelen, de engel bovenop de kerstboom. Deze decoratie, populair in de negentiende eeuw, herinnert aan de plaats van de engelen in het kerstverhaal (Luke 2.9–18). van Renterghem, Tony. Toen de kerstman een sjamaan was. St. Paul: Llewellyn Publications , 1995. ISBN 1-56718-765-X . Fritz Allhoff, Scott C. Lowe (2010). Kerstmis . John Wiley & Sons . Zijn biograaf, Eddius Stephanus, vertelt dat terwijl Boniface als zendeling in de buurt van Geismar, Duitsland diende, hij genoeg had van de eerbied van de lokale bevolking voor de oude goden. Bonifatius haalde een bijl naar een eik gewijd aan de Noorse god Thor, hakte de boom om en daagde Thor uit om hem ervoor te zappen. Toen er niets gebeurde, wees Boniface op een jonge spar tussen de wortels van de eik en legde uit hoe deze boom een ​​passender voorwerp van eerbied was, omdat hij naar de christelijke hemel wees en zijn driehoekige vorm deed denken aan de christelijke drie-eenheid. Harper, Douglas, Christ Gearchiveerd 9 mei 2006, bij de Wayback Machine , Online Etymology Dictionary , 2001. “De chronologische geschiedenis van de kerstboom” . De kerstarchieven. Gearchiveerd van het origineel op 21 december 2007 . Ontvangen 18 december 2007 . “Kersttraditie – De aangepaste Kerstboom” . Fashion tijdperk. Gearchiveerd van het origineel op 18 december 2007 . Ontvangen 18 december 2007 . Hewitson, Carolyn (2013). Festivals . Routledge. ISBN9781135057060 . Er wordt gezegd dat het lijkt op de ster van Bethlehem. De Mexicanen noemen het de bloem van de Heilige Nacht, maar meestal wordt het poinsettia genoemd naar de man die het in Amerika introduceerde, Dr. Joel Poinsett. “De legendes en tradities van vakantieplanten” . www.ipm.iastate.edu . Gearchiveerd van het origineel op 22 januari 2016 . Ontvangen 17 februari 2016 . “Liturgisch jaar: symbolische lichten en branden van Kerstmis (activiteit)” . Katholieke cultuur. Gearchiveerd van het origineel op 13 januari 2012 . Ontvangen op 10 december 2011 . Murray, Brian. “Kerstverlichting en gemeenschapsvorming in Amerika”, History Matters , voorjaar 2006. Gearchiveerd op 29 juni 2010 op de Wayback Machine Collins, Ace (2010). Verhalen achter de grote tradities van Kerstmis . Zondervan. pp. 139–141. ISBN9780310873884 . Miles, Clement, Kerstgebruiken en -tradities , Courier Dover Publications, 1976, ISBN 0-486-23354-5 , p. 32. Dudley-Smith, Timothy (1987). Een vlam van liefde . Londen: Triangle / SPCK. ISBN978-0-281-04300-2 . Broomfield, Andrea (2007), Eten en koken in Victoriaans Engeland: A History , Greenwood Publishing Group, 2007, pp. 149–150. Muir, Frank (1977), Kerstgebruiken en -tradities , Taplinger Pub. Co., 1977, p. 58. “Kerstkaart verkocht voor recordprijs” Gearchiveerd 5 februari 2006 bij de Wayback Machine , BBC News. Ontvangen op 28 oktober 2011. Collins, Ace (20 april 2010). Verhalen achter de grote tradities van Kerstmis . Zondervan. p. 17. ISBN9780310873884 . Ontvangen op 10 april 2012 . De legende van Sint Nicolaas, die in het begin van de vierde eeuw bisschop van Myra werd, is de volgende schakel in de kerstcadeauketen. De legende wil dat de priester tijdens zijn leven door Klein-Azië reed en arme kinderen geschenken schonk. Trexler, Richard (23 mei 1997). De reis van de wijzen: betekenissen in de geschiedenis van een christelijk verhaal . Princeton University Press . p. 17. ISBN978-0691011264 . Gearchiveerd van het origineel op 31 december 2015 . Ontvangen op 10 april 2012 . Dit uitwisselingsnetwerk van ceremonieel welkom werd weerspiegeld in een tweede wederkerigheid waardoor vroege christenen hun eigen magi konden voorstellen: het fenomeen van het geven van geschenken. Collins, Ace (20 april 2010). Verhalen achter de grote tradities van Kerstmis . Zondervan. p. 17. ISBN9780310873884 . Ontvangen op 10 april 2012 . De meeste mensen volgen tegenwoordig de praktijk om op eerste kerstdag geschenken te geven aan de drie geschenken die de wijzen aan Jezus gaven. Berking, Helmuth (30 maart 1999). Sociologie van geven . SAGE-publicaties. p. 14. ISBN978-0-85702-613-2 . Voor de pedagoog van de Verlichting bleek het geven van geschenken een overblijfsel van een heidense gewoonte, namelijk de Romeinse Saturnalia. Na de introductie van de Juliaanse kalender in Rome werd 25 december de dag van Sol invictustoen mensen de winterzonnewende begroetten. Het was de dag van de wedergeboorte van de zon en het was de dag van de kerstfestiviteiten – hoewel het pas in het jaar 336 na Christus werd vastgesteld als de dag van Jezus ‘geboorte (zie Pannenberg 1989: 57). De Oosterse Kerk nam deze datum zelfs later aan, tegen het einde van de 4e eeuw, nadat ze 6 januari eerder had beschouwd als de dag van het geven van geschenken, zoals het nog steeds is in de Italiaanse gemeenschap van Befana. De winterzonnewende was een feest in elke traditionele cultuur, en de christelijke kerst vond waarschijnlijk plaats in deze mythische context van de zonnecultus. Het kernhondma van de Incarnatie heeft echter stevig het geven en ontvangen van geschenken vastgelegd als het structurele principe van die terugkerende maar toch unieke gebeurtenis. ‘Kinderen kregen geschenken als het Jezus-kind geschenken ontving van de magiërs of koningen die van ver kwamen om hem te aanbidden. Maar in werkelijkheid waren zij het, samen met al hun medemensen, die de gave van God ontvingen door de hernieuwde deelname van de mens aan het goddelijke leven ‘(ibid .: 61). Domenico, Roy Palmer (2002). De regio’s van Italië: een referentiegids voor geschiedenis en cultuur . Greenwood Publishing Group. p. 21. ISBN978-0-313-30733-1 . Sint Nicolaas (bisschop van Myra) verving Sabino als de patroonheilige van de stad … Een Griek uit wat nu Turkije is, leefde hij in het begin van de vierde eeuw. Collins, Ace (2009). Verhalen achter Men of Faith . Zondervan. p. 121. ISBN978-0-310-56456-0 . Gearchiveerd van het origineel op 11 september 2015 . Ontvangen op 20 juni 2015 . Nicholas werd geboren in de Griekse stad Patara rond 270 AD. De zoon van een zakenman genaamd Theophanes en zijn vrouw Nonna, de vroegste jaren van het kind werden doorgebracht in Myra … Als een haven aan de Middellandse Zee, in het midden van de zeeroutes die Egypte, Griekenland en Rome met elkaar verbonden, was Myra een bestemming voor handelaren, vissers en koopvaarders. Voortgebracht door de geest van zowel het Griekse erfgoed van de stad als de heersende Romeinse regering, waren culturele inspanningen zoals kunst, drama en muziek de pijlers van het dagelijks leven. Jona Lendering (20 november 2008). “Sinterklaas, Sinterklaas, Santa Claus” . Livius.org. Gearchiveerd van het origineel op 13 mei 2011 . Ontvangen op 24 februari 2011 . Seward, Pat; Lal, Sunandini Arora (2006). Nederland . Marshall Cavendish. p. 116 . ISBN978-0-7614-2052-1 . Tot voor kort waren de vieringen uitsluitend gericht op Sinterklaas of Sinterklaas (SIN-ter-klahs), zoals de Nederlanders hem noemen. … Interessant is dat de Amerikaanse kerstman werd geboren uit de Nederlandse Sinterklaas. “St. Basilicum (330–379)” . Skiathosbooks.com. Gearchiveerd van het origineel op 12 januari 2012 . Ontvangen op 3 februari 2012 . Matera, Mariane. “Santa: The First Great Lie” Gearchiveerd 14 september 2007 bij de Wayback Machine , Citybeat , nummer 304. “Kto przynosi Wam prezenty? Św. Mikołaj, Gwiazdor, Aniołek, Dzieciątko czy może Dziadek Mróz?” . Bezprawnik (in het Pools). 22 december 2016. Gearchiveerd van het origineel op 24 december 2017 . Ontvangen 24 december 2017 . “Nie tylko Mikołaj, czyli kto według tradycji rozdaje prezenty w różnych regionach Polski?” . gazeta.pl (in Polish). Archived from the original on December 24, 2017 . Retrieved December 24, 2017 . “Christmas in Bethlehem” . www.sacred-destinations.com . Archived from the original on June 16, 2010 . Retrieved June 12, 2010 . Siegbert Uhlig, Encyclopaedia Aethiopica He-N, p. 538 Varga, Melody. “Black Friday , About:Retail Industry . Archived May 17, 2008, at the Wayback Machine“Definitie Christmas Creep – Wat is Christmas Creep” . Womeninbusiness.about.com. 2 november 2010. Gearchiveerd van het origineel op 27 december 2010 . Ontvangen op 24 februari 2011 . “South Molton en Brook Street Christmas Lights” Gearchiveerd 19 november 2010, op de Wayback Machine (16 november 2010), bekijk London.co.uk . Kollewe, Julia, (29 november 2010), “West End spree ter waarde van £ 250m markeert begin van kerstinkopenseizoen” Gearchiveerd 21 december 2016, op de Wayback Machine , The Guardian . Gwen Outen (3 december 2004). “ECONOMIEVERSLAG – Feestdagen voor winkelen in de VS” Voice of America. Gearchiveerd van het origineel op 3 maart 2009. US Census Bureau. “Feiten. De feestdagen” 19 december 2005. (geraadpleegd op 30 november 2009) Gearchiveerd exemplaar in de Library of Congress (7 mei 2010). US Census 2005. Haury, Amanda C. (8 november 2019). “Gemiddelde kosten van een Amerikaanse kerst” . Investopedia . Dotdash . Ontvangen 17 december 2019 . “The Deadweight Loss of Christmas”, American Economic Review , december 1993, 83 (5). “Is Santa een verlies van deadweight?” Gearchiveerd 21 december 2005, op de Wayback Machine The Economist 20 december 2001. Reuters. “Kerstmis is schadelijk voor het milieu, zegt het rapport” Gearchiveerd op 12 maart 2007 op de Wayback-machine op 16 december 2005. Harper, Timothy (1999). Moscow Madness: Crime, Corruption, and One’s Pursuit of Profit in the New Russia . McGraw-Hill. p. 72 . ISBN9780070267008 . “Marta Patiño, The Puritan Ban op Kerstmis” . Timetravel-britain.com. Gearchiveerd van het origineel op 1 maart 2011 . Ontvangen op 24 februari 2011 . Kerstmis in de Koloniën Gearchiveerd 25 december 2011, op de Wayback Machine Time . Ontvangen op 25 december 2011. Todd, Margo (2002). De cultuur van het protestantisme in het vroegmoderne Schotland . Yale University Press. p. 187. ISBN978-0-300-09234-9 . Goldberg, Carey (7 januari 1991). “Een Russische kerst – beter laat dan nooit: Sovjet-Unie: orthodoxe kerkviering is de eerste onder communisten. Maar, zoals bij de meeste uitspraken van Jeltsin, roept de feestdag een controverse op” . Los Angeles Times . Gearchiveerd van het origineel op 22 december 2015 . Ontvangen 11 augustus 2016 . Woolf, Nicky (24 december 2015). “Kerstvieringen verboden in Somalië, Tadzjikistan en Brunei” . The Guardian . Gearchiveerd van het origineel op 26 augustus 2016 . Ontvangen 10 augustus 2016 . “ACLJ, Kerstwetten” . Aclj.org. Gearchiveerd van het origineel op 25 december 2013 . Ontvangen op 25 december 2013 . “Joden voor Kerstmis” Gearchiveerd 28 februari 2007 bij hetartikel Wayback Machine —NewsMax. Artikel van de controverse van Kerstmis – Moslim Canadees Congres. [ dode link ] Feder, Don, “In de cultuur, Kerstmis verandert in vakantie” Gearchiveerd 12 april 2010, bij de Wayback Machine , Jewish World Review , 13 december 2000. “De Britten hebben het goed: vergeet prettige feestdagen, wens mensen gewoon prettige kerstdagen” . The Guardian . Londen. 11 augustus 2016. Gearchiveerd van het origineel op 21 december 2016 . Ontvangen 11 december 2016 . Jankowski, Paul (11 augustus 2016). ‘Is’ vrolijk kerstfeest ‘politiek correct? Wie geeft erom?’ . Forbes . Gearchiveerd van het origineel op 7 augustus 2017 . Ontvangen 22 augustus 2017 . “Als we geen ‘Merry Christmas’ in Canada kunnen zeggen, is multiculturaliteit mislukt ‘ . HuffPost . 11 augustus 2016. Gearchiveerd van het origineel op 29 september 2016 . Ontvangen 11 augustus 2016 . “Lynch versus Donnelly” . Belcherfoundation.org . 1984. Gearchiveerd van het origineel op 16 februari 2006 . Ontvangen op 12 april 2006 . Mujahid, Abdul Malik. “ Kerstmis met respect behandelen Gearchiveerd 5 april 2017, op de Wayback-machine “, Sound Vision . Dillon, Michael (2001). Religieuze minderheden en China . Minority Rights Group International. Buang, Sa’eda; Chew, Phyllis Ghim-Lian (9 mei 2014). Moslimeducatie in de 21ste eeuw: Aziatische perspectieven . Routledge. p. 75. ISBN9781317815006 . Vervolgens werd een nieuw China gevonden op basis van de communistische ideologie, dat wil zeggen atheïsme. In het kader van deze ideologie werd religie behandeld als een ‘verwrongen’ wereldbeeld en mensen geloofden dat religie aan het einde noodzakelijkerwijs zou verdwijnen, samen met de ontwikkeling van de menselijke samenleving. Een reeks anti-religieuze campagnes werd uitgevoerd door de Chinese Communistische Partij van de vroege jaren 1950 tot de late jaren 1970. Als gevolg hiervan werden in bijna 30 jaar tussen het begin van de jaren 1950 en het einde van de jaren 1970 moskeeën (evenals kerken en Chinese tempels) gesloten en waren imams betrokken bij gedwongen ‘heropvoeding’. “Alarm over het optreden van de Kerk van China” . BBC . 18 december 2018. Gearchiveerd van het origineel op 5 januari 2019 . Ontvangen 11 januari 2019 . Onder de gearresteerden zijn een prominente pastor en zijn vrouw, van de Early Rain Covenant Church in Sichuan. Beide zijn aangeklaagd wegens staatssubversie. En op zaterdagochtend overvielen tientallen politieagenten een kinderbijbelles in de Rongguili-kerk in Guangzhou. Een christen in Chengdu zei tegen de BBC: “Ik heb geluk dat ze me nog niet hebben gevonden.” China is officieel atheïst, hoewel het zegt religieuze vrijheid toe te staan. “De Kerstman zal niet naar deze stad komen, omdat Chinese ambtenaren Kerstmis verbieden” . Zuid-China Morning Post . 18 december 2018. Gearchiveerd van het origineel op 12 januari 2019 . Ontvangen 11 januari 2019 . Kerstmis is geen erkende feestdag op het vasteland van China – waar de regerende partij officieel atheïst is – en de autoriteiten hebben jarenlang een harde houding aangenomen tegen iedereen die het in het openbaar viert. … De verklaring van Langfang-functionarissen zei dat iedereen die betrapt werd op het verkopen van kerstbomen, kransen, kousen of kerstfiguren in de stad gestraft zou worden. … Hoewel het verbod op de verkoop van kerstartikelen gericht lijkt te zijn op retailers, komt het ook te midden van een hardhandig optreden tegen christenen die hun religie in het hele land beoefenen. Op zaterdagochtend bestormden meer dan 60 politieagenten en ambtenaren een kinderbijbelles in Guangzhou, de hoofdstad van de provincie Guangdong in het zuiden van China. Het incident kwam nadat de autoriteiten de 1500 leden tellende Zion Church in Beijing in september hadden gesloten en Chengdu ‘s 500 leden tellende Early Rain Covenant Church vorige week. In het geval van de laatste werden ongeveer 100 aanbidders uit hun huizen of van de straten weggerukt in gecoördineerde invallen.