Annie Besant

Annie Besant (1 oktober 1847 – 20 september 1933) was een prominente Britse socialist, theosoof, de rechten van vrouwen activist, schrijver en spreker en aanhanger van de Ierse en Indiase zelfbestuur.

In 1867, Annie op de leeftijd van 20, huwde Frank Besant, een geestelijke, en ze hadden twee kinderen, maar in toenemende mate anti-religieuze opvattingen Annie’s leidde tot een juridische scheiding in 1873. [1] Daarna werd ze een prominente spreker voor de National Secular Society (NSS) en schrijver en een goede vriend van Charles Bradlaugh. In 1877 werden ze vervolgd voor het publiceren van een boek van geboortebeperking campagnevoerder Charles Knowlton. Het schandaal maakte ze beroemd en Bradlaugh werd verkozen MP Northampton in 1880.

Ze raakte betrokken bij de acties van de Unie, waaronder de Bloody Sunday demonstratie en de London matchgirls staking van 1888. Ze was een vooraanstaande spreker voor de Fabian Society en de marxistische Sociaal-Democratische Federatie (SDF). Ze werd verkozen tot de London School Board voor Tower Hamlets, topping de poll, hoewel weinig vrouwen waren gekwalificeerd om te stemmen op dat moment.

In 1890 ontmoette Besant Helena Blavatsky en de komende jaren haar interesse in de theosofie groeide, terwijl haar interesse in wereldlijke zaken afnam. Ze werd lid van de Theosofische Vereniging en een prominente spreker over het onderwerp. Als onderdeel van haar theosofie-gerelateerd werk, reisde ze naar India. In 1898 hielp ze vestigen de Central Hindu College en in 1922 hielp ze vestigen de Hyderabad (Sind) National Collegiate Board in Mumbai, India. [2] [3] In 1902 richtte zij de eerste overzeese Lodge van de Internationale Orde van Co- vrijmetselarij, Le Droit Humain. In de komende jaren is ze gevestigd lodges in vele delen van het Britse Rijk. In 1907 werd zij voorzitter van de Theosofische Vereniging, waarvan het internationale hoofdkwartier in Adyar, Madras (Chennai).

Ze raakte ook betrokken bij de politiek in India, de toetreding tot de Congrespartij. Toen de Eerste Wereldoorlog uitbrak in 1914, hielp ze de lancering van de autonome League om campagne te voeren voor de democratie in India en heerschappij status binnen het Rijk. Dit leidde tot haar verkiezing als voorzitter van de India Nationaal Congres in eind 1917. In de late jaren 1920, Besant reisde naar de Verenigde Staten met haar protégé en geadopteerde zoon Jiddu Krishnamurti, die zij beweerden was de nieuwe Messias en incarnatie van Boeddha. Krishnamurti verwierp deze beweringen in 1929. [1] Na de oorlog bleef ze campagne voor Indiase onafhankelijkheid en naar de oorzaken van de theosofie, tot haar dood in 1933.

Inhoud

  • 1 Het vroege leven
  • 2 Birkbeck
  • 3 Reformer en seculiere
  • 4 politiek activisme
  • 5 Theosofie
    • 5.1 Co-vrijmetselarij
    • 5.2 President van Theosofische Vereniging
    • 5.3 project “Wereldleraar”
  • 6 autonome beweging
  • Later 7 jaar overlijden
  • 8 Genealogie
  • 9 kritiek op het christendom
  • 10 Werken
  • 11 Zie ook
  • 12 Referenties
  • 13 Verder lezen
  • 14 Externe links

Vroege leven

St. Margaret’s kerk, Sibsey waar Frank Besant was predikant, 1871-1917

Annie Wood werd geboren in 1847 in Londen in een middle-class familie van Ierse oorsprong. Ze was trots op haar erfgoed en ondersteunde de oorzaak van de Ierse zelfbestuur haar hele volwassen leven. Haar vader stierf toen ze vijf jaar oud was, waardoor het gezin bijna berooid. Haar moeder steunde de familie door het uitvoeren van een internaat voor jongens in Harrow School. Echter, ze was niet in staat om ondersteuning van Annie en haalde haar vriendin Ellen Marryat voor haar te zorgen. Marryat zorgde ervoor dat Besant had een goede opleiding. Ze kreeg een sterk gevoel van plicht aan de maatschappij en een even sterk gevoel van wat onafhankelijke vrouwen kunnen bereiken. [4] Als een jonge vrouw, was ze ook in staat om op grote schaal reizen in Europa. Een smaak voor er verworven zij rooms-katholieke kleur en ceremonie dat haar nooit meer weggegaan.

In 1867, op de leeftijd van twintig, trouwde ze op 26-jarige predikant Frank Besant (1840-1917), de jongere broer van Walter Besant. Hij was een evangelische Anglicaanse die leek te veel van haar zorgen delen. [4] Aan de vooravond van het huwelijk, had ze meer gepolitiseerd door middel van een bezoek aan vrienden in Manchester, die haar in contact gebracht met zowel Engels radicalen en het word Manchester Martelaren van het Ierse Republikeinse Fenian Broederschap, [5], alsmede met de voorwaarden van de stedelijke armen.

Annie Besant

Graf van Frank Besant op Sibsey, waar hij bleef predikant tot aan zijn dood

Binnenkort Frank werd plaatsvervanger van Sibsey in Lincolnshire. Annie verhuisd naar Sibsey met haar man, en binnen een paar jaar hadden ze twee kinderen, Arthur en Mabel; Maar het huwelijk was een ramp. Annie schreef in haar autobiografie, “we waren een slecht matched pair.” [6] De eerste conflict geld en onafhankelijkheid Annie kwam. Annie schreef korte verhalen, boeken voor kinderen, en artikelen. Als gehuwde vrouwen het wettelijke recht op eigendom had, Frank was in staat om al het geld dat ze verdiende te nemen. Politiek verder onderverdeeld het paar. Annie begon landarbeiders die vochten om vakbond en om betere voorwaarden te winnen ondersteunen. Frank was een Tory en de kant van de grootgrondbezitters en de boeren. De spanning kwam tot een hoogtepunt toen Annie weigerde bij te wonen communie. In 1873 verliet zij hem en keerde terug naar Londen. Ze werden wettelijk gescheiden en Annie nam haar dochter met haar.

Besant begon haar eigen geloof in twijfel. Ze wendde zich tot vooraanstaande geestelijken voor advies, gaan zien Edward Bouverie Pusey, een van de leiders van de Beweging van Oxford binnen de Kerk van Engeland. Toen ze hem vroeg om boeken die haar vragen zou beantwoorden raden, vertelde hij haar dat ze had te veel al gelezen. [7] Besant terug naar Frank een laatste mislukte poging om het huwelijk te herstellen te maken. Ze eindelijk vertrokken naar Londen.

Birkbeck

Voor een tijd ondernam ze part-time studie aan de Birkbeck letterkunde en Wetenschappelijk Instituut, waar haar religieuze en politieke activiteiten veroorzaakt alarm. Op een gegeven moment zocht gouverneurs van de instelling aan de publicatie van haar examenresultaten te houden. [8]

Hervormer en seculiere

Annie Besant – 1880

Ze vocht voor de oorzaken ze dacht gelijk hadden, te beginnen met de vrijheid van gedachte, de rechten van vrouwen, secularisme, anticonceptie, Fabian socialisme en de rechten van werknemers .. Zij was een vooraanstaand lid van de National Secular Society samen met Charles Bradlaugh en de Zuid-Place Ethical de maatschappij. [9]

Echtscheiding was ondenkbaar voor Frank, en het was niet echt binnen het bereik van zelfs de middenklasse mensen. Annie was mevrouw Besant blijven voor de rest van haar leven. In eerste instantie was ze in staat om contact te houden met zowel kinderen en hebben Mabel leven met haar; Ze kreeg ook een kleine toelage van haar man.

Eenmaal vrij van Frank Besant en blootgesteld aan nieuwe stromingen, begon ze niet alleen haar lang gekoesterde religieuze overtuigingen, maar ook het geheel van het conventionele denken in twijfel. Ze begon aanvallen op de kerken en de manier waarop ze het leven van mensen gecontroleerde schrijven. In het bijzonder vielen ze de status van de Kerk van Engeland als een door de staat gesponsorde geloof.

Binnenkort was ze het verdienen van een kleine wekelijkse loon door het schrijven van een column voor de National Reformer, de krant van de NSS. De NSS pleitte voor een seculiere staat en een einde aan de speciale status van het christendom, en liet haar op te treden als een van de sprekers. Openbare lezingen waren zeer populair entertainment in Victoriaanse tijden. Besant was een briljant spreker, en werd al snel in de grote vraag. Met behulp van de spoorweg, ze doorkruist het land, spreken over alle van de belangrijkste kwesties van de dag, altijd veeleisend verbetering, hervormingen en vrijheid.

Gedurende vele jaren Besant was een vriend van de National Secular Society leider, Charles Bradlaugh. Bradlaugh, een voormalige soldaat, had lange tijd gescheiden van zijn vrouw; Besant leefde met hem en zijn dochters, en ze werkten samen aan vele projecten. Hij was een atheïst en een republikeinse; werd hij ook probeert te krijgen verkozen als lid van het Europees Parlement (MP) voor Northampton.

Besant en Bradlaugh geworden bekende namen in 1877 toen zij een boek van de Amerikaanse geboorte-control campagnevoerder gepubliceerd Charles Knowlton. Zij stelde dat arbeidersgezinnen nooit gelukkig kunnen zijn, totdat ze in staat waren om te beslissen hoeveel kinderen ze wilden. Voorgesteld manieren om de omvang van hun families beperken. De Knowlton boek was zeer omstreden, en werd heftig verzet van de Kerk. Besant en Bradlaugh afgekondigd in de National Reformer:

We willen niets dat we niet denken dat we moreel te verdedigen publiceren. Alles wat we publiceren wij zullen verdedigen. [10]

Het paar werden gearresteerd en berecht voor het publiceren van de Knowlton boek. Ze werden schuldig bevonden, maar vrijgelaten hangende het beroep. Evenals grote oppositie, Besant en Bradlaugh kreeg ook veel steun in de liberale pers. Argumenten woedde heen en weer in de letters en kolommen geplaatst en in de zaal. Besant was instrumenteel in de oprichting van de Malthusiaanse League tijdens de proef, die zou gaan om te pleiten voor de afschaffing van de boetes voor de promotie van anticonceptie. [11] Voor een moment, leek het alsof ze naar de gevangenis zou worden gestuurd. De zaak werd uitgegooid uiteindelijk alleen op een technisch punt, de kosten niet hebben van goed opgesteld.

Het schandaal kostte Besant de voogdij over haar kinderen. Haar man was in staat om de rechter dat ze ongeschikt zijn om voor hen was te overtuigen, en zij werden overhandigd aan hem vast.

Op 6 maart 1881 sprak ze bij de opening van Leicester Secular Society ‘s nieuwe Seculiere Hall in Humberstone Gate, Leicester. De andere sprekers waren George Jacob Holyoake, Harriet Law en Charles Bradlaugh. [12]

Politieke vooruitzichten Bradlaugh werden niet beschadigd door de Knowlton schandaal en werd hij in 1881 verkozen in het Europees Parlement Door zijn atheïsme, vroeg hij te mogen eerder bevestigen dan zweer de eed van trouw. Wanneer de mogelijkheid van bevestiging werd geweigerd, Bradlaugh verklaarde zijn bereidheid om de eed af te leggen. Maar deze optie is ook uitgedaagd. Hoewel veel christenen waren geschokt door Bradlaugh, anderen (zoals de liberale leider Gladstone) sprak voor de vrijheid van geloof. Het duurde meer dan zes jaar voordat de zaak helemaal na een reeks van tussentijdse verkiezingen en gerechtelijke optredens werd opgelost (in Bradlaugh gunst).

Ondertussen Besant gebouwd nauwe contacten met de Ierse Thuis Heersers en steunde hen in haar columns in wat wordt beschouwd als cruciaal jaar, toen de Ierse nationalisten vormden een alliantie met de liberalen en radicalen. Besant ontmoette de leiders van de Ierse zelfbestuur beweging. In het bijzonder, kreeg ze te weten Michael Davitt, die wilde de Ierse boeren te mobiliseren door middel van een Land War, een directe strijd tegen de grootgrondbezitters. Ze sprak en schreef in het voordeel van Davitt en zijn Land League vele malen in de komende decennia.

Echter, het parlementaire werk Bradlaugh geleidelijk vervreemd Besant. Vrouwen hadden geen deel aan parlementaire politiek. Besant was op zoek naar een echte politieke outlet, waar haar vaardigheden als spreker, schrijver en organisator van een aantal echte goede kon doen.

Politiek activisme

Voor Besant, werden de politiek, vriendschap en liefde altijd nauw met elkaar verweven. Haar beslissing in het voordeel van het socialisme tot stand gekomen door een nauwe relatie met George Bernard Shaw, een worstelende jonge Ierse auteur woont in Londen, en een leidende licht van de Fabian Society. Annie was onder de indruk van zijn werk en groeide heel dicht bij hem ook in het begin van 1880. Het was Besant, die de eerste stap gemaakt, door het uitnodigen van Shaw te leven met haar. Dit weigerde hij, maar het was Shaw die Besant gesponsord te treden tot de Fabian Society. In zijn vroege dagen, de samenleving was een bijeenkomst van mensen verkennen geestelijk, in plaats van politieke, alternatieven voor het kapitalistische systeem. [13] Besant begon te schrijven voor de Fabians. Deze nieuwe verbintenis – en haar relatie met Shaw – verdiept de splitsing tussen Besant en Bradlaugh, die een individualist en tegenover het socialisme van welke aard was. Terwijl hij verdedigde de vrijheid van meningsuiting tegen elke prijs, was hij zeer voorzichtig over het stimuleren van de arbeidersklasse strijdbaarheid. [14]

De werkloosheid was een centraal thema van de tijd, en in 1887 een deel van de London werklozen begonnen protesten houden in Trafalgar Square. Besant overeengekomen om te verschijnen als spreker op een bijeenkomst op 13 november. De politie probeerde de vergadering te stoppen, gevechten uitbraken, en troepen werden genoemd. Velen raakten gewond, een man stierf, en honderden werden gearresteerd; Besant bood zich voor arrestatie, een aanbod genegeerd door de politie. [15]

De gebeurtenissen creëerde een grote sensatie, en werd bekend als Bloody Sunday. Besant werd op grote schaal de schuld – of gecrediteerd – voor. Ze wierp zich in het organiseren van rechtsbijstand voor de opgesloten arbeiders en steun voor hun families. [16] Bradlaugh brak met haar, omdat hij voelde dat ze zou zijn advies hebben gevraagd alvorens verder te gaan met de vergadering.

Een andere activiteit in deze periode was haar betrokkenheid bij de Londense matchgirls staking van 1888. Ze werd getrokken in deze strijd van de “Nieuwe Unionism” door een jonge socialist, Herbert Burrows. Hij had contact met de werknemers die bij Bryant en mei ‘s wedstrijd fabriek in Bow, Londen, die vooral jonge vrouwen waren en werden zeer slecht betaald. Ze waren ook ten prooi aan industriële ziekten, zoals de bot-rottende Phossy kaak, die werd veroorzaakt door de chemicaliën die worden gebruikt in de match productie. [17] Een deel van de wedstrijd werknemers gevraagd om hulp van Burrows en Besant bij het opzetten van een vakbond.

Besant ontmoette de vrouwen en het opzetten van een commissie, die de vrouwen leidde tot een staking voor betere lonen en arbeidsvoorwaarden, een actie die steun van het publiek gewonnen. Besant geleid demonstraties van ‘match-girls “, die werden toegejuicht in de straten, en prominente geestelijken schreven in hun steun. In iets meer dan een week gedwongen ze het bedrijf om lonen en arbeidsvoorwaarden te verbeteren. Besant vervolgens hielp hen om een goede vakbond en een sociaal centrum.

Op het moment, de lucifer industrie was een zeer krachtige lobby, want elektrisch licht was nog niet op grote schaal beschikbaar, en de wedstrijden waren een essentiële grondstof; in 1872, had lobbyisten van de wedstrijd de bedrijfstak van de Britse regering overgehaald om haar geplande fiscale beleid veranderen. Besant’s campagne was de eerste keer dat iemand had succes aangevochten de wedstrijd fabrikanten op een groot probleem, en werd gezien als een mijlpaal overwinning van de vroege jaren van de Britse socialisme.

Tijdens 1884, had Besant een zeer hechte vriendschap met ontwikkelde Edward Aveling, een jonge socialist leraar die in haar huis woonde een tijdlang. Aveling was een wetenschappelijke figuur en hij was het die als eerste vertaalde de belangrijke werken van Marx in het Engels. Hij ging uiteindelijk om te leven met Eleanor Marx, dochter van Karl Marx. Aveling was een grote invloed op Besant denken en ze ondersteund zijn werk, maar ze verhuisde naar de rivaal Fabians op dat moment. Aveling en Eleanor Marx had aangesloten bij de marxistische Sociaal-Democratische Federatie en de Socialist League, een kleine marxistische splintergroep die gevormd rond de kunstenaar William Morris.

Het lijkt erop dat Morris speelde een grote rol in het omzetten van Besant het marxisme, maar het was om de SDF, niet zijn Socialist League, dat ze zich in 1888. Ze bleef een lid voor een aantal jaren en werd een van de beste sprekers. Ze was nog steeds lid van de Fabian Society; noch zij, noch iemand anders dachten dat de twee bewegingen onverenigbaar op het moment.

Kort na de toetreding tot de marxisten, Besant werd verkozen tot de London School Board in 1888. [18] Vrouwen in die tijd niet in staat waren om deel te nemen aan parlementaire politiek, maar was in de lokale kiezers bracht in 1881.

Besant reed rond met een rood lint in haar haar, spreken op bijeenkomsten. “No more hongerige kinderen,” haar manifest verkondigd. Ze combineerde haar socialistische principes met feminisme: “Ik vraag de kiezers om te stemmen voor mij, en de niet-kiezers om te werken voor mij, want vrouwen wilden in de Raad en er zijn te weinig vrouwelijke kandidaten.” Besant kwam uit op de top van de poll in Tower Hamlets, met meer dan 15.000 stemmen. Ze schreef in de National Reformer: “.. Tien jaar geleden, in het kader van een wrede wet, Christian fanatisme beroofd me van mijn kleine kind Nu is de zorg voor de 763.680 kinderen van Londen is deels geplaatst in mijn handen” [19]

Besant was ook betrokken bij de Londense Dock Strike, waarin de havenarbeiders, die in dienst waren van de dag, werden geleid door Ben Tillett in een strijd voor de “Tanner Dockers ‘”. Besant hielp Tillett stellen regels van de vakbond en speelde een belangrijke rol in de bijeenkomsten en agitatie die de organisatie opgebouwd. Ze sprak voor de dokwerkers bij openbare vergaderingen en op straathoeken. Net als de match-meisjes, de dokwerkers won publieke steun voor hun strijd, en de staking werd gewonnen. [20]

Theosofie

Besant was een productief schrijver en een krachtige redenaar. [21] In 1889 werd ze gevraagd om een beoordeling van de Pall Mall Gazette schrijft [22] op De Geheime Leer, een boek van HP Blavatsky. Na het lezen van het, zocht ze een interview met de auteur, bijeen Blavatsky in Parijs. Op deze manier werd ze omgebouwd tot de Theosofie. Besant intellectuele reis was altijd betrokken een spirituele dimensie, een zoektocht naar transformatie van de hele persoon. Zoals haar interesse in de theosofie verdiept, ze liet haar lidmaatschap van de Fabian Society vervallen (1890) en brak haar banden met de marxisten. In haar autobiografie, Besant volgt haar hoofdstuk over “socialisme” met “Through Storm naar Vrede ‘, de rust van de theosofie. In 1888, beschreef ze zichzelf als “marcheren in de richting van de theosofie” dat de “eer” van haar leven zou zijn. Besant had de economische kant van het leven ontbreekt gevonden, dus ze gezocht naar een geloof op basis van de “Liefde”. Ze vond deze in de theosofie, zodat ze bij de Theosofische Vereniging, een beweging die haar afstand van Bradlaugh en andere voormalige activist collega’s. [23] Toen Blavatsky overleed in 1891, Besant werd verlaten als een van de leidende figuren in de theosofie en in 1893 vertegenwoordigde zij het op de Chicago World’s Fair. [24]

In 1893, kort nadat hij een lid van de Theosofische Vereniging ging ze naar India voor de eerste keer. [25] Na een geschil de Amerikaanse sectie splitsen weg in een onafhankelijke organisatie. De oorspronkelijke maatschappij, dan onder leiding van Henry Steel Olcott en Besant, is tegenwoordig gevestigd in Chennai, India, en staat bekend als de Theosofische Vereniging Adyar. Na de split Besant wijdde een groot deel van haar energie niet alleen de samenleving, maar ook voor India’s vrijheid en vooruitgang. Besant Nagar, een wijk in de buurt van de Theosofische Vereniging in Chennai, wordt genoemd in haar eer.

Co-vrijmetselarij

Besant zag vrijmetselarij, in het bijzonder co-vrijmetselarij, als een verlengstuk van haar interesse in de rechten van vrouwen en de grotere broederschap van de mens en zag mede-vrijmetselarij als een “beweging die echte broederschap, waarin vrouwen en mannen werkten zij aan zij beoefend voor de vervolmaking van de mensheid. Ze wilde onmiddellijk te worden toegelaten tot deze organisatie “, nu bekend als de internationale orde van Co-vrijmetselarij, Le Droit Humain.

De link werd gemaakt in 1902 door de theosoof Francesca Arundale, die Besant begeleid naar Parijs, samen met zes vrienden. “Ze waren allemaal geïnitieerd, overgegaan en getogen in de eerste drie graden en Annie terug naar Engeland, die een Handvest en er stichtte de eerste Lodge International Gemengde Vrijmetselarij, Le Droit Humain.” Besant werd uiteindelijk de Orde meeste Puissant Grote Commander, en was een belangrijke invloed in de internationale groei van de Orde. [26]

President van de Theosofische Vereniging

Annie Besant met Henry Olcott (links) en Charles Leadbeater (rechts) in Adyar, Madras in december 1905

Besant ontmoet collega theosoof Charles Webster Leadbeater in Londen in april 1894. Ze werden nauwe medewerkers in de theosofische beweging en zou dus voor de rest van hun leven blijven. Leadbeater beweerde helderziendheid en naar verluidt geholpen Besant geworden helderziende zichzelf in het volgende jaar. In een brief van 25 augustus 1895 tot Francisca Arundale, Leadbeater vertelt hoe Besant werd helderziend. Samen zijn ze helderziend onderzocht het heelal, kwestie, dacht-formulieren, en de geschiedenis van de mensheid, en co-auteur van een boek genaamd Occulte Chemie.

In 1906 werd Leadbeater het centrum van controverse toen bleek dat hij de praktijk van masturbatie had geadviseerd om een aantal jongens onder zijn hoede en spirituele instructie. Leadbeater verklaarde hij de gewoonte om de jongens celibatair te houden, die werd beschouwd als een voorwaarde voor vooruitgang op het spirituele pad had aangemoedigd. [27] Als gevolg van de controverse, bood hij ontslag te nemen uit de Theosofische Vereniging in 1906, dat werd aanvaard. Het volgende jaar Besant werd president van de samenleving en in 1908, met haar uitdrukkelijke steun, Leadbeater werd toegelaten tot de samenleving. Leadbeater ging op beschuldigingen van ongepaste relaties met jongens gezicht, maar geen van de beschuldigingen werden nooit bewezen en Besant hem nooit verlaten. [28]

Tot Besant het presidentschap, de maatschappij had als een van de brandpunten Theravada boeddhisme en het eiland Sri Lanka, waar Hendrik Olcott deed het merendeel van zijn nuttig werk. [29] Onder Besant’s leiding was er meer nadruk op de leer van “The Aryavarta” , zoals ze genoemd centraal India, alsmede op esoterisch christendom. [30]

Besant het opzetten van een nieuwe school voor jongens, de Central Hindu College (CHC) aan Benares, die werd gevormd op de onderliggende theosofische principes, en die vele prominente theosofen in haar medewerkers en docenten geteld. Het doel was om een nieuwe leiding voor India op te bouwen. De studenten brachten 90 minuten per dag in gebed en bestudeerde religieuze teksten, maar ze bestudeerde ook de moderne wetenschap. Het duurde 3 jaar om het geld in te zamelen voor de CHC, waarvan de meeste afkomstig uit de Indiase vorsten. [31] In april 1911, Besant ontmoette Pandit Madan Mohan Malaviya en ze besloten om hun krachten te bundelen en te werken aan een gemeenschappelijke Hindu University in Varanasi. Besant en collega trustees van de Centrale Hindoe College ook afgesproken om de regering van India’s voorwaarde dat het college een deel van de nieuwe universiteit zou moeten worden. De Banaras Hindu University gestart functioneren van 1 oktober 1917 met het Central Hindu College als zijn eerste bestanddeel college.

Blavatsky in 1889 had verklaard dat het belangrijkste doel van de oprichting van de vereniging was om de mensheid voor te bereiden op de toekomst ontvangst van een “fakkeldrager van de Waarheid ‘, een afgezant van een verborgen Spirituele Hiërarchie dat volgens theosofen, leidt de evolutie van de mensheid. [32] Dit werd herhaald door Besant al 1896; Besant kwam om te geloven in de op handen zijnde verschijning van de “Emissary”, die werd geïdentificeerd door theosofen de zogenaamde Wereldleraar. [33] [34]

Doordachte vorm van de muziek van Charles Gounod, volgens Besant en CW Leadbeater in Gedachte-Vormen (1901)

Project “Wereldleraar”

In 1909, kort na Besant’s aanname van het voorzitterschap, Leadbeater “ontdekt” veertien-jarige Jiddu Krishnamurti (1895-1986), een Zuid-Indiase jongen die had geleefd, met zijn vader en broer, op het terrein van het hoofdkwartier van de Theosofische Vereniging in Adyar, en verklaarde hem de waarschijnlijke “voertuig” voor de verwachte “Wereldleraar”. [35] De “ontdekking” en de doelstelling kreeg veel publiciteit en wereldwijd aangetrokken na, vooral onder theosofen. Het begon ook de jaren van onrust, en heeft bijgedragen aan splitst in de Theosofische Vereniging en leerstellige scheuringen in de theosofie. Na de ontdekking werden Jiddu Krishnamurti en zijn jongere broer Nityananda (“Nitya”) onder de hoede van theosofen geplaatst en Krishnamurti werd uitgebreid klaargestoomd voor zijn toekomstige missie als het nieuwe voertuig voor de “Wereld Leraar”. Besant werd al snel de jongens ‘wettelijke voogd met toestemming van hun vader, die zeer slecht was en kon niet voor hen zorgen. Echter, zijn vader later van gedachten veranderd en begon een juridische strijd om de voogdij terug te krijgen, tegen de wil van de jongens. [36] In het begin van hun relatie, Krishnamurti en Besant had een zeer hechte band ontwikkeld en hij haar een draagmoeder beschouwd – een rol die ze graag aanvaard. (Zijn biologische moeder was overleden toen hij tien jaar oud was). [37]

In 1929, twintig jaar na zijn ‘ontdekking’, Krishnamurti, die gegroeid ontgoocheld had met de Wereldleraar Project, verwierp de rol die veel theosofen verwacht hem te vervullen. Hij ontbond de Orde van de Ster in het Oosten, een organisatie opgericht om de Wereldleraar te helpen bij zijn missie, en uiteindelijk verliet de Theosofische Vereniging en de theosofie in het algemeen. [38] Hij bracht de rest van zijn leven de wereld reizen als een niet-gelieerde spreker, steeds in het proces algemeen bekend als een origineel, onafhankelijk denker op filosofische, psychologische en spirituele onderwerpen. Zijn liefde voor Besant nooit afgenomen, zoals ook het geval bij Besant gevoelens jegens hem was; [39] betrokken zijn welzijn, nadat hij zijn onafhankelijkheid verklaarde, had ze 6 acres (2,4 ha) van de grond in de buurt van de Theosofische Vereniging landgoed dat later werd gekocht het hoofdkantoor van de Krishnamurti Foundation India.

Autonome beweging

Samen met haar theosofische activiteiten, Besant bleef actief te participeren in politieke kwesties. Ze had aangesloten bij de Congrespartij. Zoals de naam al gesuggereerd, dit was oorspronkelijk een debatteren lichaam, die elk jaar bijeen om besluiten over politieke kwesties te overwegen. Meestal meer inspraak voor de middenklasse Indianen eisten in de Britse Indiase regering. Het was nog niet ontwikkeld tot een permanente massabeweging met een lokale organisatie. Over deze keer haar mede-werker Leadbeater verplaatst naar Sydney.

In 1914 de Eerste Wereldoorlog uitbrak, en Groot-Brittannië gevraagd om de steun van zijn Rijk in de strijd tegen Duitsland. In navolging van een Ierse nationalist slogan, Besant verklaarde, “behoefte van Engeland is India’s kans”. Als redacteur van de krant New India, vielen ze de koloniale regering van India en riep op tot duidelijke en beslissende stappen naar zelfbestuur. Zoals met Ierland, de regering weigerde om eventuele wijzigingen te bespreken, terwijl de oorlog duurde.

Annie Besant in Sydney, 1922

In 1916 lanceerde Besant de All India autonome League samen met Lokmanya Tilak, opnieuw modelleren van eisen voor India op de Ierse nationalistische praktijken. Dit was de eerste politieke partij in India om een verandering van regime als voornaamste doel hebben. In tegenstelling tot het congres zelf, de League werkte het hele jaar door. Het bouwde een structuur van lokale vestigingen, waardoor zij demonstraties, openbare bijeenkomsten en onrust te mobiliseren. In juni 1917 werd Besant opgepakt en geïnterneerd op een heuvel station, waar ze uitdagend vloog een rode en groene vlag. Het Congres en de Moslim Liga samen dreigde protesten te lanceren als ze niet vrij waren ingesteld; Besant arrestatie was een aandachtspunt voor protest gemaakt. [40]

De regering werd gedwongen om weg te geven en vage maar belangrijke concessies te doen. Werd aangekondigd dat het uiteindelijke doel van de Britse overheersing was Indiase zelfbestuur, en beweegt in die richting werden beloofd. Besant werd bevrijd in september 1917 verwelkomd door de drukte heel India, en in december nam ze op als voorzitter van de Congrespartij voor een jaar.

Na de oorlog, een nieuwe leiding ontstond rond Mohandas Gandhi – een van degenen die had geschreven naar Besant de vrijlating te eisen. Hij was een advocaat die was teruggekeerd van toonaangevende Aziaten in een vreedzame strijd tegen racisme in Zuid-Afrika. Jawaharlal Nehru, naaste medewerker van Gandhi, was opgeleid door een theosoof tutor.

De nieuwe leiding was toegewijd aan actie dat zowel militante en niet-gewelddadige was, maar er waren verschillen tussen hen en Besant. Ondanks haar verleden, ze was niet blij met hun socialistische neigingen. Tot het einde van haar leven, maar bleef ze campagne voor de onafhankelijkheid van India, niet alleen in India, maar ook op het spreken reizen van Groot-Brittannië. [41] In haar eigen versie van de Indiase kleding, bleef ze een opvallende verschijning op platforms speakers ‘. Ze produceerde een stortvloed van brieven en artikelen eist onafhankelijkheid.

Latere jaren en dood

Besant geprobeerd als een persoon, theosoof, en voorzitter van de Theosofische Vereniging, standpunten Krishnamurti’s in haar leven tegemoet te komen, zonder succes; ze gezworen om hem persoonlijk te volgen in zijn nieuwe richting hoewel ze had blijkbaar moeite begrip zowel zijn motieven en zijn nieuwe boodschap. [42] De twee bleven vrienden tot het einde van haar leven.

In 1931 werd ze ziek in India. [43]

Besant overleed op 20 september 1933, op de leeftijd van 85, in Adyar, Madras voorzitterschap, Brits India. Haar lichaam werd gecremeerd. [44]

Zij werd overleefd door haar dochter, Mabel. Na haar dood, collega Jiddu Krishnamurti, Aldous Huxley, Guido Ferrando en Rosalind Rajagopal, gebouwd Happy Valley School, nu omgedoopt Besant Hill School in haar eer.

Afstammelingen

De daaropvolgende familiegeschiedenis werd gefragmenteerd. Een aantal Besant nakomelingen zijn getraceerd in detail van haar zoon Arthur Digby kant ‘s. Één van Arthur Digby dochters was Sylvia Besant, die getrouwd Commander Clem Lewis in de jaren 1920. Ze hadden een dochter, Kathleen Mary, geboren in 1934, die zich gegeven voor adoptie binnen drie weken na de geboorte en had de nieuwe naam van Lavinia Pollock. Lavinia trouwde Frank Castle in 1953 en hief een gezin van vijf van groot-achterkleinkinderen Besant’s – James, Richard, David, Fiona en Andrew Castle – de laatste en jongste broer die een voormalige Britse professionele tennisser en nu tv-presentator en persoonlijkheid.

Kritiek op het christendom

Christendom: Zijn Bewijzen, zijn oorsprong, Zijn Moraal, haar geschiedenis
AuteurAnnie Besant
SerieText-book van de vrijdenker’s
Publicatie datum
1876
Voorafgegaan doorPart I. door Charles Bradlaugh [45]
Oorspronkelijke tekst
Christendom: Zijn Bewijzen, zijn oorsprong, Zijn Moraal, haar geschiedenis bij Project Gutenberg

Besant meende dat eeuwenlang de leiders van de christelijke gedachte sprak van vrouwen als een noodzakelijk kwaad, en dat de grootste heiligen van de kerk waren die vrouwen het meest veracht, “tegen de leer van de eeuwige marteling, de plaatsvervangende verzoening, van de onfeilbaarheid van de Bijbel, ik genivelleerd al de kracht van mijn hersenen en tong, en ik belicht de geschiedenis van de Christelijke Kerk met niets ontziende de hand, de vervolgingen, de godsdienstoorlogen, de wreedheden, de onderdrukking. (Annie Besant, An Autobiography hoofdstuk VII) . ‘ In de sectie genaamd “De Bewijzen Onbetrouwbaar” van haar werk ‘christendom’, Besant presenteert het geval van de reden waarom de evangeliën zijn niet authentiek.

  • 1876: “Christendom”, tekst-boek The vrijdenker’s, deel II. (Uitgegeven door de autoriteit van de National Secular Society);

    (D.), die voor ongeveer AD 180 is er geen spoor van de vier evangeliën onder de christenen. … Als het niet wordt beweerd door enige dat er enige vermelding van de vier evangeliën vóór de tijd van Irenaeus, met uitzondering van deze “harmonie”, pleitte door sommigen als gedateerd omstreeks het jaar 170 en door anderen als tussen de 170 en 180, zou het pure verspilling van tijd en ruimte om een punt toe op alle handen blijken verder. Deze stap van ons argument is, dan op vaste en onaantastbare grond – Dat voordat omstreeks 180 is er geen spoor van de vier evangeliën onder de christenen. (E.) die vóór die datum, Mattheus, Marcus, Lucas en Johannes, zijn niet als de vier evangelisten geselecteerd. Deze positie noodzakelijkerwijs volgt uit de voorgaande [D.], sinds vier evangelisten niet kon worden gekozen tot vier evangeliën werden erkend. Ook hier Dr. Giles ondersteunt het argument dat we opbouwen. Hij zegt: “Justinus de Martelaar. Nooit noemt de naam van de evangelisten Mattheüs, Marcus, Lucas en Johannes Deze omstandigheid is van groot belang, want degenen die beweren dat onze vier canonieke evangeliën zijn modern verslagen van onze bediening Zaligmaker, toeschrijven ze naar Matthew , Marcus, Lucas en Johannes, en geen andere schrijvers. “[46] [47]