Anaximander ( / ə ˌ n æ k s ᵻ ben æ n d ər /; Grieks:.. Ἀναξίμανδρος Anaximandros; c 610 – c 546 voor Christus) was een pre-socratische Griekse filosoof die leefde in Miletus, een stad van Ionia (in het huidige Turkije). Hij behoorde tot de School van Milete en leerde de leer van zijn meester Thales. Hij slaagde Thales en werd de tweede meester van die school, waar hij telde Anaximenes, en wellicht ook Pythagoras onder zijn leerlingen.

Weinig van zijn leven en werk is vandaag de dag bekend. Volgens de beschikbare historische documenten, is hij de eerste filosoof bekend te hebben opgeschreven zijn studie, hoewel slechts een fragment van zijn werk blijft. Fragmentarische getuigenissen gevonden in de documenten na zijn dood te voorzien van een portret van de man.

Hij was een vroege voorstander van de wetenschap en probeerde te observeren en verschillende aspecten van het universum uit te leggen, met een bijzondere interesse in haar oorsprong, beweren dat de natuur wordt geregeerd door wetten, net als menselijke samenlevingen, en alles wat de balans van de natuur verstoort niet lang duren. Net als veel denkers van zijn tijd, bijdragen Anaximander aan de filosofie betrekking hebben op vele disciplines. In de astronomie, probeerde hij de mechanica van hemellichamen te beschrijven in relatie tot de Aarde. In de natuurkunde, zijn veronderstelling dat het voor onbepaalde tijd (of apeiron ) was de bron van alle dingen leidde de Griekse filosofie naar een nieuw niveau van conceptuele abstractie. Zijn kennis van de geometrie stond hem toe om de invoering van gnomon in Griekenland. Hij creëerde een kaart van de wereld die sterk bijgedragen aan de vooruitgang van de geografie. Hij was ook betrokken bij de politiek van Miletus en werd gestuurd als leider van een van de kolonies.

Biografie

Anaximander, zoon van Praxiades, werd geboren in het derde jaar van de 42e Olympiade (610 voor Christus). Volgens Apollodorus van Athene, de Griekse grammaticus van de 2de eeuw voor Christus, was hij vierenzestig jaar oud tijdens het tweede jaar van de de 58ste Olympiade (547-546 voor Christus), en overleed kort daarna.

De oprichting van een tijdlijn van zijn werk is nu onmogelijk, omdat er geen document geeft chronologisch gevonden. Themistius, een 4e-eeuwse Byzantijnse redenaar, vermeldt dat hij was de “eerste van de bekende Grieken om een schriftelijk document op de natuur te publiceren.” Daarom zou zijn teksten zijn bij de vroegste geschreven in proza, althans in de westerse wereld. Tegen de tijd van Plato, was zijn filosofie bijna vergeten, en Aristoteles, zijn opvolger Theophrastus en een paar doxographers ons de weinig informatie die overblijft. Maar we weten uit Aristoteles dat Thales, ook van Miletus, voorafgaat Anaximander. Het is de vraag of Thales was eigenlijk de leraar van Anaximander, maar er is geen twijfel over bestaan dat Anaximander werd beïnvloed door Thales ‘theorie dat alles wordt afgeleid uit het water. Een ding dat is niet betwistbaar is dat zelfs de oude Grieken beschouwd Anaximander te zijn van de Monist school die in Miletus begon met Thales, gevolgd door Anaximander en afgewerkt met Anaximenes. 3-eeuwse Romeinse redenaar Aelian beeldt hem als leider van de Milesian kolonie Apollonia aan de Zwarte Zee kust, en dus sommigen afgeleid dat hij een vooraanstaand burger was. Inderdaad, Diverse History (III, 17) legt uit dat filosofen soms ook behandeld met politieke zaken. Het is zeer waarschijnlijk dat de leiders van Miletus hem daar gezonden als wetgever om een grondwet op te maken of gewoon om trouw de kolonie te behouden.

Theorieën

Anaximander’s theorieën werden beïnvloed door de Griekse mythische traditie, en door een aantal ideeën van Thales – de vader van de filosofie – alsook door opmerkingen van oudere beschavingen in het oosten [ dubieus – bespreken.] (In het bijzonder door de Babylonische astrologen) al deze werden rationeel uitgewerkt. In zijn verlangen om een aantal universeel principe vinden, veronderstelde hij, net als de traditionele religie, het bestaan van een kosmische orde; en bij de uitwerking van zijn ideeën over deze gebruikte hij de oude mythische taal die goddelijke controle om verschillende sferen van de werkelijkheid toegeschreven. Dit was een veel voorkomende praktijk voor de Griekse filosofen in een maatschappij die goden overal zag, daarom konden ze hun ideeën passen in een tamelijk elastisch systeem.

Sommige geleerden zagen een kloof tussen de bestaande mythische en de nieuwe rationele manier van denken dat is het belangrijkste kenmerk van de archaïsche periode (8 tot 6e eeuw voor Christus) in de Griekse stadstaten. Vanwege dit, hebben ze niet aarzelen om te spreken voor een “Griekse mirakel”. Maar als we zorgvuldig volgen de loop van de ideeën Anaximander’s, zullen we merken dat er niet zo’n abrupte onderbreking, zoals aanvankelijk verschijnt. De basiselementen van de natuur ( water, lucht, vuur, aarde ), die de eerste Griekse filosofen geloofden dat het universum vormde vertegenwoordigen in feite de fundamentele krachten van eerdere gedachten. Hun botsing geproduceerd wat de mythische traditie kosmische harmonie had gebeld. In de oude kosmogonieën – Hesiodus (8ste – 7de eeuw voor Christus) en Pherecydes (6e eeuw voor Christus) – Zeus vestigt zijn orde in de wereld van de bevoegdheden die deze harmonie, (het dreigde te vernietigen Titans ). Anaximander beweerde dat de kosmische orde is niet monarchale maar geometrische en dit zorgt ervoor dat het evenwicht van de aarde, die ligt in het centrum van het universum. Dit is de projectie van de aard van een nieuwe politieke orde en een nieuwe ruimte rond een centrum dat de statische punt van het systeem in de samenleving in de natuur. In deze ruimte is isonomy (gelijke rechten) en alle krachten symmetrisch en overdraagbaar. De beslissingen worden nu genomen door de assemblage van demo’s in de agora, die ligt in het midden van de stad.

Hetzelfde rationele manier van denken leidde hem naar de abstracte introduceren apeiron (voor onbepaalde tijd, oneindig, grenzeloos, onbeperkt ) als een oorsprong van het universum, een concept dat waarschijnlijk wordt beïnvloed door de oorspronkelijke Chaos (gapende leegte, afgrond, vormloze staat ) van de mythische Griekse kosmogonie van waaruit al het andere verscheen. het neemt ook kennis van de onderlinge verschillen tussen de vier elementen. Origin, dan moet er iets anders onbeperkt in de bron, dat zonder het ervaren van verval zou kunnen creëren, zodat genesis nooit zou stoppen.

Apeiron

De weerlegging toegeschreven aan Hippolytus van Rome (I, 5), en de latere 6e eeuwse Byzantijnse filosoof Simplicius van Cilicia, toeschrijven aan Anaximander de vroegste gebruik van het woord Apeiron (ἄπειρον “oneindig” of “grenzeloos”) om de oorspronkelijke principe aan te wijzen. Hij was de eerste filosoof in dienst te nemen, in een filosofische context, de term Arche (ἀρχή), die tot dan toe had willen beginnen of afkomst. Voor hem werd niet langer slechts tijdstip, maar een bron die voortdurend geboorte kan geven aan wat is. De onbepaaldheid is ruimtelijk in het begin van toepassingen zoals in Homer (voor onbepaalde tijd op zee) en zoals in Xenophanes (6e eeuw voor Christus), die zei dat de aarde ging voor onbepaalde tijd (tot apeiron), dwz buiten de verbeelding of het concept van de mensen.

Aristoteles schrijft ( Metafysica, I III 3-4) dat de Pre-socratici waren op zoek naar het element dat alle dingen vormt. Terwijl elke pre-Socratische filosoof gaf een ander antwoord met betrekking tot de identiteit van dit element ( water voor Thales en lucht voor Anaximenes), Anaximander begreep het begin of het eerste principe om een eindeloze, onbeperkt primordiale massa (apeiron) worden, afhankelijk van noch oud leeftijd noch verval, dat voortdurend leverden verse materialen waaruit alles wat we waarnemen is afgeleid. Hij stelde voor de theorie van de apeiron in directe reactie op de eerdere theorie van zijn leraar, Thales, die had beweerd dat de primaire stof was water. De notie van tijdelijke oneindigheid was bekend bij de Griekse geest van verre oudheid in de religieuze concept van de onsterfelijkheid en Anaximander’s beschrijving was in termen wenselijk deze opvatting. Het Arche heet “eeuwig en tijdloos”. (Hippolytus (), Refutation, I, 6, I;? DK B2)

Voor Anaximander, het principe van de dingen, het bestanddeel van alle stoffen, is niets bepaald en niet een element zoals water in Thales ‘view. Het is ook niet iets halverwege tussen lucht en water, of tussen lucht en vuur, dikker dan lucht en vuur, of subtieler dan water en aarde. Anaximander stelt dat het water niet alle in de natuur tegenstellingen kunnen omarmen – bijvoorbeeld, water kan alleen nat, niet droog – en dus niet de een bouwsteen zijn; noch kan een van de andere kandidaten. Hij gepostuleerd de apeiron als een stof die, hoewel niet direct waarneembaar voor ons, kon de tegenstellingen hij om zich heen zag verklaren.

Anaximander legt uit hoe de vier elementen van de oude natuurkunde ( lucht, aarde, water en vuur ) worden gevormd, en hoe de aarde en de aardse wezens zijn gevormd door hun interacties. In tegenstelling tot andere Pre-socratici, omschrijft hij nooit dit principe precies, en het is over het algemeen begrepen (bijvoorbeeld door Aristoteles en door Sint-Augustinus ) als een soort oer- chaos. Volgens hem is het universum zijn oorsprong in de scheiding van tegenstellingen in de primordiale materie. Het omvat de tegenstellingen van warm en koud, nat en droog, en stuurt de beweging van de dingen; een heel scala aan vormen en verschillen dan groeien die zijn gevonden in “alle werelden ‘(want hij geloofde er waren veel).

Anaximander stelt dat alle stervende dingen terug te keren naar het element waar ze vandaan kwamen (apeiron). Het enige overgebleven fragment van het schrijven deals Anaximander met deze zaak. Simplicius doorgegeven als een offerte, die een evenwichtige en wederzijdse veranderingen van de elementen beschreven:

Vanwaar dingen hebben hun oorsprong,
Vandaar ook hun ondergang gebeurt,
Naar behoefte;
Want zij geven elkaar de rechter en de vergelding
Voor hun onrechtvaardigheid
In overeenstemming met de verordening van de Tijd.

Simplicius vermeldt dat Anaximander zei al deze “in poëtische termen”, wat betekent dat hij gebruikte de oude mythische taal. De godin Justitie ( Dike ) houdt de kosmische orde. Dit concept van een terugkeer naar het element van herkomst werd vaak achteraf herzien, met name door Aristoteles, en door de Griekse tragedieschrijver Euripides: “. Wat komt van de aarde moet terugkeren naar de aarde” Friedrich Nietzsche, in zijn filosofie in de tragische Leeftijd van de Grieken, verklaarde dat Anaximander bekeken “… alle coming-to-be alsof het een buitenechtelijk emancipatie van de eeuwige wezen, een verkeerd voor die vernietiging is de enige boetedoening.” Fysicus Max Born, in commentaar op Werner Heisenberg ‘s aankomst in het idee dat de elementaire deeltjes van de quantummechanica moeten worden gezien als verschillende manifestaties, verschillende quantum toestanden, van één en dezelfde’ oorspronkelijke substantie ‘,’ voorgesteld dat deze primordiale stof apeiron worden genoemd. [ 28]

Kosmologie

Anaximander’s gedurfde gebruik van niet- mythologische verklaringshypothesen aanzienlijk onderscheidt hem van eerdere kosmologie schrijvers als Hesiodus. Het bevestigt dat de pre-socratische filosofen maakten een vroege poging om fysische processen demythify. Zijn belangrijkste bijdrage aan de geschiedenis aan het schrijven was de oudste proza document over het heelal en de oorsprong van het leven; want dat heeft Hij wordt ook wel de “Vader van Kosmologie ‘en oprichter van de sterrenkunde. Echter, pseudo-Plutarchus verklaart dat hij hemellichamen gezien nog steeds als goden.

Anaximander was de eerste die een zwanger mechanisch model van de wereld. In zijn model, de aarde zweeft heel stil in het midden van het oneindige, niet door iets. Het blijft ‘op dezelfde plek vanwege de onverschilligheid “, een standpunt dat Aristoteles beschouwd ingenieus, maar vals, in op de Hemel. Het merkwaardige vorm is die van een cilinder met een hoogte eenderde van de diameter. De vlakke bovenkant vormt de bewoonde wereld, die wordt omgeven door een cirkelvormige oceanische massa.

Besef Anaximander dat de aarde zweeft vrij zonder te vallen en hoeft niet te worden rusten op iets is aangeduid door velen beschouwd als de eerste kosmologische revolutie en het uitgangspunt van het wetenschappelijk denken. Karl Popper noemt dit idee “een van de brutaalste, meest revolutionaire en meest onheilspellende ideeën in de hele geschiedenis van het menselijk denken. ‘ een dergelijk model liet het concept dat hemellichamen onder de aarde kon doorgaan, het openen van de weg naar de Griekse astronomie.

Aan de oorsprong, na de scheiding van warme en koude, een bal van vuur bleek dat omringd Aarde zoals schors van een boom. Deze bal brak uit elkaar om de rest van het heelal te vormen. Het leek op een systeem van holle concentrische wielen, gevuld met vuur, met de velgen doorboord door gaten als die van een fluit. Bijgevolg is de zon was het vuur dat men door een gat van dezelfde grootte op de verste wiel kon zien als de Aarde, en een zonsverduistering correspondeerde met de afsluiting van dat gat. De diameter van de zonne wiel was zevenentwintig maal die van de aarde (of achtentwintig, afhankelijk van de bron) en de maan wiel, waarvan vuur was minder intens, achttien (of negentien) keer. Het gat zou kunnen van vorm veranderen, waardoor het uitleggen van maanfasen. De sterren en de planeten, dichter, gevolgd hetzelfde model.

Anaximander was de eerste astronoom de zon beschouwen als een grote massa en derhalve beseffen hoe ver van de aarde zou kunnen zijn en de eerste zijn die een systeem waarbij de hemellichamen gedraaid op verschillende afstanden aanwezig. Bovendien wordt volgens Diogenes Laertius (II, 2), bouwde hij een hemelbol. Deze uitvinding ongetwijfeld maakte hem de eerste tot de te realiseren scheefstand van de Zodiac als de Romeinse filosoof Plinius de Oudere rapporten in Natural History (II, 8). Het is een beetje vroeg om de term te gebruiken ecliptica, maar zijn kennis en werk over astronomie bevestigen dat hij de helling van de hemelbol moet hebben waargenomen ten opzichte van het vlak van de Aarde aan de seizoenen uit te leggen. De doxographer en theoloog Aetius attributen om Pythagoras het nauwkeurig meten van de helling.

Meerdere werelden

Volgens Simplicius, Anaximander reeds gespeculeerd over de veelheid van werelden, vergelijkbaar met atomisten Leucippus en Democritus, en later filosoof Epicurus. Deze denkers meenden, dat werelden verscheen en verdween voor een tijdje, en dat sommige werden geboren toen anderen omkwamen. Zij voerden aan dat deze beweging was eeuwig, “want zonder beweging, kan er geen generatie, geen vernietiging”.

Naast Simplicius, Hippolytus meldt Anaximander’s bewering dat uit de oneindige komt het principe van wezens, die zelf afkomstig zijn van de hemelen en de werelden (meerdere doxographers gebruiken het meervoud wanneer deze filosoof verwijst naar de werelden binnen, die vaak oneindig in hoeveelheid). Cicero schrijft dat hij toeschrijft verschillende goden om de talloze werelden.

Deze theorie stelt Anaximander dicht bij de Atomisten en de epicuristen, die meer dan een eeuw later, beweerde ook dat een oneindig aantal werelden verscheen en verdween. In de tijdlijn van de Griekse geschiedenis van het denken, sommige denkers in concept een enkele wereld (Plato, Aristoteles, Anaxagoras en Archelaus ), terwijl anderen in plaats gespeculeerd over het bestaan van een reeks van werelden, continu of niet-continu (Anaximenes, Heraclitus, Empedocles en Diogenes ).

Meteorologische verschijnselen

Anaximander toegeschreven bepaalde verschijnselen, zoals donder en bliksem, de tussenkomst van elementen, in plaats van de goddelijke oorzaken. In zijn systeem, donder resultaten van de schok van wolken raken elkaar; het volume van het geluid evenredig is met die van de schok. Donder zonder verlichting is het gevolg van de wind een te zwak om open vuur uitstoten, maar sterk genoeg om een geluid te produceren. Een bliksemflits zonder donder is een schok van de lucht die verspreidt en vallen, waardoor een minder actieve brand te bevrijden. Blikseminslagen zijn het resultaat van een dikkere en meer gewelddadige luchtstroom.

Hij zag de zee als een overblijfsel van de massa van de vochtigheid die ooit omgeven aarde. Een deel van die massa in het kader van de actie van de zon verdampt, waardoor voor de wind en zelfs de rotatie van de hemellichamen, die hij geloofde werden aangetrokken plaatsen waar het water groter is. Hij legde regen als een product van de vochtigheid opgepompt uit de aarde door de zon. Voor hem is de aarde langzaam opdrogen en alleen water bleef in de diepste gebieden die dag zou gaan drogen ook. Volgens Aristoteles Meteorologie (II, 3), Democritus deelden deze mening.

Oorsprong van de mensheid

Anaximander gespeculeerd over het begin en de oorsprong van het dierlijk leven. Rekening houdend met het bestaan van fossielen [ dubieus – bespreek ], beweerde hij dat de dieren uit de zee sprong lang geleden. De eerste dieren zijn geboren gevangen in een stekelige schors, maar als ze ouder werd, zou de schors opdrogen en breken. In het begin van de luchtvochtigheid verdampt, droog land opgekomen en, in de tijd, de mensheid moest aanpassen. De 3e eeuwse Romeinse schrijver Censorinus meldt:

Anaximander van Milete geoordeeld dat uit opgewarmd water en aarde ontstond vis of geheel fishlike dieren. Binnen deze dieren, mannen namen de vorm en embryo’s werden vastgehouden gevangenen tot de puberteit; alleen dan, nadat deze dieren openbarsten, kunnen mannen en vrouwen naar buiten komen, nu in staat om zichzelf te voeden.

Anaximander het idee geopperd dat de mens moest een deel van deze overgang in de monden van grote vissen om zich te beschermen van het klimaat op aarde te brengen, totdat ze in de open lucht uit kon komen en verliezen hun schubben. Hij dacht dat, gelet op de mens ‘ uitgebreid kinderschoenen, konden we niet hebben overleefd in de oorspronkelijke wereld op dezelfde manier die we op dit moment doen.

Andere prestaties

Cartografie

Zowel Strabo en Agathemerus (latere Griekse geografen) beweren dat, volgens de geograaf Eratosthenes, Anaximander was de eerste die een kaart van de wereld te publiceren. De kaart waarschijnlijk inspireerde de Griekse historicus Hecataeus van Miletus om een nauwkeuriger versie te trekken. Strabo gezien zowel als de eerste geografen na Homer.

Kaarten werden geproduceerd in de oudheid, ook met name in Egypte, Lydia, het Midden-Oosten, en Babylon. Slechts enkele kleine voorbeelden overleefd tot vandaag. De unieke voorbeeld van een kaart van de wereld komt uit de late Babylonische tablet BM 92.687 uiterlijk 9e eeuw voor Christus, maar is waarschijnlijk gebaseerd op een veel oudere kaart. Deze kaarten aangegeven richtingen, wegen, steden, grenzen en geologische kenmerken. innovatie Anaximander was om de gehele bewoonde land bekend bij de oude Grieken vertegenwoordigen.

Een dergelijke prestatie is belangrijker dan het op het eerste gezicht lijkt. Anaximander hoogstwaarschijnlijk trok dit plan om drie redenen. In de eerste plaats kan worden gebruikt om de navigatie en de handel tussen de verbetering van Miletus kolonies ‘s en andere kolonies rond de Middellandse Zee en de Zwarte Zee. Ten tweede, Thales zou waarschijnlijk hebben gevonden het gemakkelijker om de Ionische overtuigen stadstaten om mee te doen in een federatie met het oog op de te duwen Median dreiging weg als hij een dergelijk instrument bezat. Tenslotte de filosofische idee van een globale representatie van de wereld alleen vanwege kennis Reden één ontwerpen.

Zeker op de hoogte van bolling van de zee, mag hij zijn kaart hebben ontworpen op een licht afgeronde metalen oppervlak. Het centrum of “navel ‘van de wereld (ὀμφαλός γῆς omphalos GES) had kunnen zijn Delphi, maar is meer waarschijnlijk in de Anaximander de tijd te zijn gelegen in de buurt van Miletus. De Egeïsche Zee was in de buurt van het centrum van de kaart en ingesloten door drie continenten, zelf gelegen in het midden van de oceaan en geïsoleerd als eilanden over zee en rivieren. Europa is grenst in het zuiden door de Middellandse Zee en werd uit gescheiden Azië aan de Zwarte Zee, het Lake Maeotis, en, verder naar het oosten, hetzij door de rivier de Phasis (nu de Rioni) of Tanais. De Nijl stroomde het zuiden in de oceaan, het scheiden van Libië (die de naam voor het deel van de toen bekende was Afrikaanse uit Azië continent).

Gnomon

De Suda vertelt dat Anaximander legde een aantal basisbegrippen van de geometrie. Het vermeldt ook zijn interesse in het meten van de tijd en associeert hem met de introductie in Griekenland van de gnomon. In Lacedaemon, nam hij deel aan de bouw, of op zijn minst in de aanpassing van zonnewijzers aan te geven zonnewende en equinoxen. Inderdaad, een gnomon vereiste aanpassingen van een plaats naar de andere als gevolg van het verschil in breedtegraad.

In zijn tijd, het gnomon was gewoon een verticale kolom of stang gemonteerd op een horizontaal vlak. De positie van zijn schaduw op het vliegtuig gewezen op de tijd van de dag. Als het door zijn schijnbare koers beweegt, de zon tekent een curve met de punt van de geprojecteerde schaduw, die kortste op de middag, toen wijzend naar het zuiden. De variatie in de positie van de tip van ‘s middags geeft de zonnetijd en de seizoenen; de schaduw het langst op de winterzonnewende en de kortste op de zomerzonnewende.

De uitvinding van de gnomon zelf kan niet worden toegeschreven aan Anaximander omdat het gebruik en de verdeling van dagen in twaalf delen, afkomstig uit de Babyloniërs. Het is ze, volgens Herodotus ‘ Histories (II, 109), die de kunst van tijdmeting gaf de Grieken. Het is waarschijnlijk dat hij niet als eerste de zonnestilstanden bepalen, omdat er geen berekening nodig is. Aan de andere kant, equinoxes niet overeen met het middelpunt tussen de posities gedurende solstitia, de Babyloniërs gedacht. Zoals de Suda lijkt te suggereren, is het zeer waarschijnlijk dat hij met zijn kennis van de meetkunde, werd hij de eerste Griekse om nauwkeurig te bepalen van de equinoxen.

Voorspelling van een aardbeving

In zijn filosofische werk De Divinatione (I, 50, 112), Cicero zegt dat Anaximander overtuigde de inwoners van Lacedaemon om hun stad te verlaten en de nacht door te brengen in het land met hun wapens, omdat een aardbeving in de buurt was. De stad ingestort toen bovenkant Taygetus splitsen als de achtersteven van een schip. Plinius de Oudere noemt ook deze anekdote (II, 81), wat suggereert dat het kwam van een “bewonderenswaardige inspiratie”, in tegenstelling tot Cicero, die niet de voorspelling niet associëren met waarzeggerij.

Interpretaties

Bertrand Russell in de geschiedenis van de westerse filosofie interpreteert Anaximander theorieën als een bevestiging van de noodzaak van een goed evenwicht tussen de aarde, vuur en water, die allemaal onafhankelijk van elkaar kunnen worden die hun proporties verheerlijken ten opzichte van de anderen. Anaximander lijkt te zijn geloof uit te drukken dat er een natuurlijke orde zorgt voor evenwicht tussen deze elementen, die nu waar er brand, as (aarde) bestaan. Zijn Griekse collega’s herhaalde dit sentiment met hun geloof in de natuurlijke grenzen waarbuiten niet eens de goden kunnen functioneren.

Friedrich Nietzsche, in de filosofie in het tragische tijdperk van de Grieken, beweerde dat Anaximander was een pessimist, die beweerde dat de oer-wezen van de wereld was een toestand van onbepaaldheid. In overeenstemming hiermee iets duidelijk moet uiteindelijk terug in onbepaaldheid passen. Met andere woorden, Anaximander bekeken “… alle coming-to-be alsof het een buitenechtelijk emancipatie van de eeuwige wezen, een verkeerd voor die vernietiging is de enige boetedoening”. (Ibid., § 4) De wereld van afzonderlijke objecten, in deze manier van denken, heeft geen waarde en verloren zou gaan.

Martin Heidegger lezingen uitgebreid over Anaximander, en leverde een lezing getiteld “Anaximander’s zeggen” die vervolgens werd opgenomen in Off the Beaten Track. De lezing gaat in op de ontologische verschil en de vergetelheid van het Zijn of Dasein in het kader van de Anaximander fragment. Heideggers lezing is op zijn beurt een belangrijke invloed op de Franse filosoof Jacques Derrida.

Werken

Volgens de Suda:

• Op Aard (Περὶ φύσεως / Peri phúseôs)
• Rotatie van de Aarde (Γῆς περίοδος / GES periodos)
• Op vaste sterren (Περὶ τῶν ἀπλανῶν / Peri ton aplanỗn)
• De [Celestial] Sphere (Σφαῖρα / Sphaĩra)

Zie ook

	filosofie portal
	Atlas portal

• apeiron
• School van Milete
• Presocratische filosofie
• materiaal monisme
• onbepaalde monisme

Voetnoten

• DK fragmenten A 11 en A 30
• “Anaximander”. Encyclopædia Britannica Online.
• “Anaximander” in Chambers’s Encyclopædia. London: George Newnes, 1961, Vol. 1, p. 403.
• Porphyrius, Life of Pythagoras Anaximander.
• Themistius, Oratio 36, §317
• Park, David (2005) The Grand Ding, Princeton University Press ISBN 0-691-12133-8
• Dit karakter is van oudsher geassocieerd met Boethius, maar zijn gezicht offer gelijkenissen met de verlichting van Anaximander (afbeelding in het vak boven), kan het een voorstelling van de filosoof te zijn. Zie http://www.mlahanas.de/Greeks/SchoolAthens2.htm voor een beschrijving van de personages in dit schilderij.
• Hippolytus (?), Weerlegging van All Ketterijen (I, 5)
• In zijn Chronicles, zoals gerapporteerd door Diogenes Laërtius, Leven en leer van beroemde filosofen (II, 2).
• Richard D. McKirahan, Filosofie voor Socrates, Ch 5, 32-34
• C. Mosse (1984) La Grece archaique d ‘Homere een Eschyle. Edition du Seuil. p236
• CM Bowra (1957) De Griekse ervaring. Wereld Publishing Company. Cleveland en New York. p168,169.
• Herbert Ernest Cushman beweert Anaximander heeft “de eerste Europese filosofische opvatting van god”, Een beginner geschiedenis van de filosofie, Volume 1 pg. 24
• C. Mosse (1984) La Grece archaique d’Homere een Eschyle. Edition du Seuil. p 235
• JP Vernart (1982) Les oorsprong de la Pensee grecque. PUF Pariw. p 128, JP Vernart (1982) De oorsprong van het Griekse denken. Cornell University Press.
• Ἀπείρων, Henry George Liddell, Robert Scott, een Grieks-Engels Lexicon, op Perseus
• De Theogony van Hesiodus, Transl. HG Evelyn White, 736-740
• Aetios, ik 3,3 [ Pseudo-Plutarchus; DK 12 A 14]; Aristoteles, Phys. Γ5,204b 23sq. [DK 12 A 16.]
• GS Kirk; JE Raven & M.Schofield (2003). De presocratic Filosofen. Cambridge University Press. p. 110. ISBN 978-0-521-27455-5.
• Pseudo-Plutarchus, de leer van de filosofen (I, 3).
• William Keith Chambers Guthrie (2000). Een geschiedenis van de Griekse filosofie. Cambridge University Press. p. 83. ISBN 978-0-521-29420-1.
• Aristoteles, On Generation en corruptie (II, 5)
• Simplicius, Reacties op Aristoteles ‘Physics (24, 13):

  “Ἀναξίμανδρος […] λέγει δ ‘αὐτὴν μήτε ὕδωρ μήτε ἄλλο τι τῶν καλουμένων εἶναι στοιχείων , ἀλλ’ ἑτέραν τινὰ φύσιν ἄπειρον, ἐξ ἧς ἅπαντας γίνεσθαι τοὺς οὐρανοὺς καὶ τοὺς ἐν αὐτοῖς κόσμους • ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι, καὶ τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών • διδόναι γὰρ αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν , ποιητικωτέροις οὕτως ὀνόμασιν αὐτὰ λέγων. δῆλον δὲ ὅτι τὴν εἰς ἄλληλα μεταβολὴν τῶν τεττάρων στοιχείων οὗτος θεασάμενος οὐκ ἠξίωσεν ἕν τι τούτων ὑποκείμενον ποιῆσαι , ἀλλά τι ἄλλο παρὰ ταῦτα • οὗτος δὲ οὐκ ἀλλοιουμένου τοῦ στοιχείου τὴν γένεσιν ποιεῖ , ἀλλ ‘ἀποκρινομένων τῶν ἐναντίων διὰ τῆς αἰδίου κινήσεως. “

  In het Oudgrieks citaten meestal mengen met omringende teksten. Daarom beslissen waar ze beginnen en waar zij eindigen is vaak moeilijk. Het is echter algemeen aanvaard dat dit citaat is niet Simplicius ‘eigen interpretatie, [ nodig citaat ] maar Anaximander het schrijven, in “enigszins poëtische termen” zoals het wordt genoemd door Simplicius.

• Curd, Patricia, A Presocratici Reader: Geselecteerde Fragmenten en Testimonia ( Hackett Publishing, 1996), p. 12.
• Aristoteles, Metafysica, I, 3, 983 b 8-11; Fysica, III, 5, 204 b 33-34
• Euripides Supplices, v. 532
• Friedrich Nietzsche, filosofie in het tragische tijdperk van de Grieken (1873) § 4.
• Károly, Simonyi (7 april 2012). “A Cultural History of Physics”. Hoofdstuk 5.5.10 Terug naar de Apeiron ?. googlebooks. Ontvangen July 9, 2013.
• Pseudo-Plutarchus, leerstellingen van de Filosofen, i. 7
• Aristoteles, Aan de Hemel, ii, 13
• “A kolom steen”, Aetius rapporteert De Fide (III, 7, 1), of “vergelijkbaar met een kolomvormige stone” pseudo-Plutarchus (III, 10).
• Carlo Rovelli, “The First Scientist, Anaximander en zijn Legacy” (Yardley: Westholme, 2011).
• Daniel W. Graham, “Explaining the Cosmos: De Ionische traditie van Scientific Philosophy ‘(Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006).
• Karl Popper, “Vermoedens en weerleggingen: De groei van wetenschappelijke kennis” (New York: Routledge, 1998), pag 186.
• In Refutation, wordt gemeld dat de cirkel van de Zon is zevenentwintig keer groter dan de maan.
• Aetius, De Fide (II, 15, 6)
• De meeste model van het Universum Anaximander komt van pseudo-Plutarchus (II, 20-28):

  “[De zon] is een cirkel achtentwintig keer zo groot als de aarde, met het overzicht vergelijkbaar met die van een brand gevulde wagen wiel, waarop een mond op bepaalde plaatsen en waardoor het de brand bloot weergegeven, en via het gat op een fluit. […] de Zon is gelijk aan de aarde, maar de cirkel waarop het ademt en waar het geboren is zevenentwintig keer zo groot als de hele aarde. […] [de eclipse] is wanneer de mond van die afkomstig is van de brand hitte gesloten is. […] [de maan] is een cirkel negentien keer zo groot als de hele aarde, allemaal gevuld met vuur, zoals die van de Zon “.

• Simplicius, Commentaar op Aristoteles ‘Physics, 1121, 5-9
• Hippolytus (?), Refutation I, 6
• name pseudo-Plutarchos (III, 2) en Aetius, (I, 3, 3, I, 7, 12, II, 1, 3, II, 1, 8).
• over de aard van de Goden (I, 10, 25):

  “Anaximandri autem opinio est Nativos esse deos longis intervallis orientis occidentisque, eosque innumerabiles esse Mundos.”

  “Want Anaximander, goden waren geboren, maar de tijd is lang tussen de geboorte en de dood, en de werelden zijn legio.”

• Pseudo-Plutarchus (III, 3):

  “Anaximander beweert dat dit alles wordt gedaan door de wind, want als het gebeurt om te worden ingesloten in een dikke wolk, en vervolgens door zijn subtiliteit en lichtheid, de breuk produceert het geluid, en de verstrooiing vanwege de duisternis van de cloud, creëert het licht.”

• Volgens Seneca, Naturales Quaestiones (II, 18).
• Pseudo-Plutarchus (III, 16)
• Het is dan ook zeer waarschijnlijk dat door het observeren van de maan en de getijden, Anaximander dacht dat de laatste waren de oorzaak, en niet het effect van de beweging van de satelliet.
• Pseudo-Plutarchus (V, 19)
• Censorinus, De Die Natali, IV, 7
• Plutarchus vermeldt ook Anaximander’s theorie dat de mens geboren werden in vissen, het voeden zoals haaien, en dat wanneer zij zich konden verdedigen, werden ze aan wal gegooid om te leven op het droge.
• Volgens John Mansley Robinson, An Introduction to vroege Griekse filosofie, en Houghton Mifflin, 1968.
• Zoals vastgesteld door Marcel Conche, Anaximandre. Fragmenten et Témoignages, inleiding (p. 43-47).
• Deze prestaties worden vaak toegeschreven aan hem, met name door Diogenes Laertius (II, 1), en door de Romeinse geschiedschrijver Eusebius van Caesarea, Voorbereiding voor het Evangelie (X, 14, 11).
• Da Divinatione (in het Latijn)
• Bertrand Russell, Geschiedenis van de westerse filosofie en de verbinding met de politieke en sociale omstandigheden van de vroegste tijden tot heden (New York: Simon and Schuster, 1946).
• Friedrich Nietzsche, filosofie in het tragische tijdperk van de Grieken (Washington, DC: Regnery Gateway, 1962).
• Martin Heidegger, Off the Beaten Track (Cambridge en New York: Cambridge University Press, 2002).
• Vgl Jacques Derrida, Margins of Philosophy. (Chicago: University of Chicago Press, 1982), pp 66-7; Derrida, ” Geschlecht II: Heidegger de hand,” in John Sallis, (ed.) Deconstruction en Wijsbegeerte. (Chicago & London: University of Chicago Press, 1987), pp 181-2; Derrida, Gegeven Tijd: I. vals geld (Chicago & London: University of Chicago Press, 1992), p. 159, n. 28.

Themistius en Simplicius ook vermelden wat werk “op de natuur”. De lijst zou kunnen verwijzen naar titels of gewoon hun onderwerpen te boeken. Nogmaals, kan niemand vertellen, want er is geen interpunctie teken in het Oudgrieks. Bovendien is deze lijst is niet compleet, omdat de Suda eindigt het met ἄλλα τινά, waardoor “andere werken” impliceert.