Wikiternative
The Alternative Source

Post info:

Sint patrick

Saint Patrick ( Latijn: Patricius, Iers: Pádraig [pˠaːd̪ˠɾˠəɟ] ) was een vijfde-eeuwse Romano-Britse christelijke missionaris en bisschop in Ierland. Bekend als de ‘apostel van Ierland “, hij is de primaire patroonheilige van Ierland, samen met heiligen Brigida en Columba. Hij is ook vereerd in de Anglicaanse Gemeenschap, de Oud-Katholieke Kerk en de Oosters-orthodoxe Kerk als equal-to-apostelen en de verlichter van Ierland.

De data van Patrick’s leven niet kan worden vastgesteld met zekerheid, maar op een wijdverspreide interpretatie, actief als missionaris in Ierland was hij in de tweede helft van de vijfde eeuw. De vroege middeleeuwse traditie credits hem met het zijn de eerste bisschop van Armagh, primaat van Ierland.

Volgens de Confessio van Patrick, toen hij ongeveer 16, werd hij gevangen genomen door Ierse piraten vanuit zijn huis in Groot-Brittannië, en opgevat als een slaaf naar Ierland, het verzorgen van dieren, waar hij woonde zes jaar vóór te ontsnappen en terug te keren naar zijn familie. Nadat hij een geestelijke, keerde hij terug naar het noorden en het westen van Ierland. Op latere leeftijd, diende hij als bisschop, maar er is weinig bekend over de plaatsen waar hij werkte. Tegen de zevende eeuw, had hij al gekomen om te worden vereerd als de patroonheilige van Ierland.

Saint Patrick’s Day wordt waargenomen op 17 maart, waarvan wordt gezegd dat de datum van zijn overlijden zijn. Het is binnen en buiten Ierland gevierd als een religieuze en culturele vakantie. In de bisdommen van Ierland, het is zowel een plechtigheid en een heilige dag van de verplichting; het is ook een viering van Ierland zelf.

Inhoud

  • 1 Bronnen
    • 1.1 Naam
    • 1.2 Dating
    • 1.3 “Twee Patricks” -theorie
  • 2 Life
  • 3 zevende-eeuwse geschriften
  • 4 Legends
    • 4.1 Patrick maakt gebruik van klaver in een illustratieve parabel
    • 4.2 Patrick verbant alle slangen uit Ierland
    • 4.3 Patrick wandelstok groeit uit tot een levende boom
    • 4.4 Patrick spreekt met oude Ierse voorouders
    • 4,5 Folk vroomheid
  • 5 alternatieve interpretaties
  • 6 Saint Patrick’s kruisen
  • 7 Saint Patrick’s Bell
  • 8 Saint Patrick en de Ierse identiteit
  • 9 Sainthood en moderne herinnering
  • 10 Plaatsen geassocieerd met Saint Patrick
  • 11 In de literatuur
  • 12 Zie ook
  • 13 Referenties
  • 14 Verder lezen
  • 15 Externe verbindingen

Bronnen

Twee Latijnse werken overleven, die over het algemeen geaccepteerd te zijn geschreven door St. Patrick. Dit zijn de Verklaring ( Latijn: Confessio) en de brief aan de soldaten van Coroticus ( Latijn: Epistola), . Waaruit komen de enige algemeen aanvaarde details van zijn leven De Verklaring is het meer biografische van de twee. In het, Patrick biedt een kort overzicht van zijn leven en zijn missie. De meeste beschikbare details van zijn leven uit latere heiligenlevens en annalen, en deze worden nu niet zonder gedetailleerde kritiek aanvaard.

Naam

De enige naam Patrick gebruikt voor zichzelf in zijn eigen geschriften is Patricius, waardoor Oude Ierse Cothrige en moderne Ierse Pádraig ( [pˠaːd̪ˠɾˠəɟ] ), Engels Patrick en Welsh Padrig.

. Hagiografie platen andere namen die hij zou hebben gedragen Tírechán ’s zevende-eeuwse Collectanea geeft: “Magonus, dat wil zeggen, beroemd, Succetus, dat wil zeggen, de god van de oorlog, Patricius, dat wil zeggen, de vader van de burgers Cothirthiacus, omdat hij diende vier huizen van druïden. ” ” Magonus “verschijnt in de negende eeuw Historia Brittonum als Maun, aflopend van de Britse * Magunos, wat betekent” dienaar-lad “. ” Succetus “, die ook verschijnt in Muirchú moccu Machtheni ’s zevende eeuw leven zoals Sochet, wordt geïdentificeerd door Mac Neill als “een woord van Britse oorsprong betekent swineherd”. Cothirthiacus verschijnt ook als Cothraige in de 8e eeuw biografische gedicht bekend als Fiacc’s Hymn en een verscheidenheid aan andere spellingen elders, en wordt meegenomen naar een vertegenwoordigen Primitief Iers * Qatrikias, hoewel dit wordt betwist. Harvey betoogt dat Cothraige “heeft de vorm van een klassieke Oude Ierse tribal (en dus plaats-) naam”, opmerkend dat Ail Coithrigi is een naam voor de Rock of Cashel, en de plaatsnamen Cothrugu en Catrige worden getuigd van in Provincies Antrim en Carlow.

Dating

De befaamde begrafenis plaats van St. Patrick in Downpatrick

De data van Patrick’s leven zijn het onderwerp van tegenstrijdige tradities. Zijn eigen geschriften leveren niets dat nauwkeuriger kan worden gedateerd dan de 5e eeuw. Hoewel Patrick citeert in zijn geschriften uit de Handelingen van de apostelen als ze worden gemaakt door het begin van de vijfde-eeuwse bijbel-versie bekend als de Vulgaat, deze citaten kan zijn later toegevoegd aan andere citaat te vervangen van een eerdere Bijbel-versie en kan daarom niet veilig worden gebruikt om Patrick’s data vast te stellen. de brief aan Coroticus impliceert dat de Franken waren nog steeds heidenen op het moment van schrijven: . hun bekering tot het christendom is gedateerd op de periode 496-508

De Ierse annalen van de vijfde eeuw zijn niet eigentijds documenten, , maar werden gebundeld in het midden van de 6e eeuw op zijn vroegst. De annalen datum Patrick’s aankomst in Ierland tot 432, maar deze datum werd waarschijnlijk kunstmatig gekozen om een minimum te beperken de bijdrage van Palladius, die bekend stond om zijn in 431 naar Ierland gestuurd, en het maximaliseren van die van Patrick. Een verscheidenheid aan data worden gegeven voor zijn dood. In 457 “de oudere Patrick” ( Irish: Patraic Sen) wordt gezegd te zijn gestorven: dit kan verwijzen naar de dood van Palladius, die wordt gezegd in het Boek van Armagh te zijn ook genoemd Patrick. In 461/2 de annalen zeggen dat “Hier enkele opname de rust van de Patrick”,; : p. 19 in 492/3 nemen ze de dood van “Patrick, de boog-apostel (of aartsbisschop en apostel) van de Scoti”, op 17 maart, op de leeftijd van 120. : p. 31

Terwijl sommige moderne historici akkoord met de eerdere datum van c. 460 voor Patrick’s dood, geleerden van de vroege Ierse geschiedenis hebben de neiging om de voorkeur aan de latere datum van c. 493. Ondersteuning van de latere datum, de annalen record dat in 553 “de relieken van Patrick werden zestig jaar geplaatst na zijn dood in een schrijn van Colum Cille ” (cursivering van mij). De dood van Patrick’s discipel Mochta is gedateerd in de annalen tot 535 of 537, en de eerste hagiographies “alle brengen Patrick in contact met personen wier rouwadvertenties plaatsvinden op het einde van de vijfde eeuw of het begin van de zesde”. echter, EA Thompson stelt dat geen van de vermelde data voor Patrick’s dood in de Annals betrouwbaar is.

“Twee Patricks” theorie

Ierse academische TF O’Rahilly voorgesteld de “Twee Patricks” theorie hetgeen suggereert dat veel van de tradities later bevestigd aan Saint Patrick daadwerkelijk betrokken Palladius, die Prosper van Aquitaine ’s Chronicle zegt door werd gestuurd Paus Celestine ik als de eerste bisschop Ierse christenen in 431. Palladius was niet de enige vroege geestelijke in Ierland op dit moment. De Ierse geboren Saint Ciarán van Saigir leefde in de vierde eeuw later (352-402) en was de eerste bisschop van Ossory. Ciaran, samen met de heiligen Auxilius, Se
cundinus en Iserninus, worden ook in verband gebracht met vroege kerken in Munster en Leinster. Door dit te lezen, Palladius was actief in Ierland tot de 460s.

Prosper medewerkers Palladius ‘afspraak met de bezoeken van Germanus van Auxerre naar Groot-Brittannië te onderdrukken Pelagianisme en het is gesuggereerd dat Palladius en zijn collega’s aan Ierland werden gestuurd om ervoor te zorgen dat de verbannen Pelagianen heeft zich niet vestigen onder de Ierse christenen. De benoeming van Palladius en zijn collega-bisschoppen was niet duidelijk een missie om de Ieren te bekeren, maar meer waarschijnlijk bedoeld om te dienen om de bestaande christelijke gemeenschappen in Ierland. De sites van de kerken in verband met Palladius en zijn collega’s zijn dicht bij de koninklijke centra van het boekjaar: Secundus wordt herinnerd door Dunshaughlin, County Meath, dicht bij de Hill of Tara, die wordt geassocieerd met de hoge Koning van Ierland, Killashee, County Kildare, dicht bij Naas met banden met de koningen van Leinster, is waarschijnlijk vernoemd naar Auxilius. Deze activiteit werd beperkt tot de zuidelijke helft van Ierland, en er is geen bewijs voor hen in Ulster en Connacht.

Hoewel het bewijs voor de contacten met Gallië is duidelijk, de leningen van het Latijn in Oude Ierse tonen aan dat de banden met Roman Groot-Brittannië waren velen. Iserninus, die lijkt van de generatie van Palladius te zijn, wordt verondersteld te zijn geweest een Brit, en wordt geassocieerd met de landen van de Uí Ceinnselaig in Leinster. De Palladiaanse missie mag niet worden vergeleken met de latere “Britse” missies, maar maakt deel uit van hen; . Noch kan het werk van Palladius worden kritiekloos gelijkgesteld met die van Sint Patrick, zoals eens de traditionele was

Leven

St. Patrick werd geboren in de Romeinse Groot-Brittannië. Calpurnius, zijn vader, was een Decurion en diaken, zijn grootvader Potitus een priester uit Bannaventa Berniae, een locatie anders is onbekend, hoewel die in een traditie Glannoventa, moderne Ravenglass in Cumbria, Engeland; claims zijn gevorderd voor locaties in zowel Schotland en Wales. Patrick, was echter geen actieve gelovige. Volgens de belijdenis van St. Patrick, op de leeftijd van slechts zestien Patrick werd gevangen genomen door een groep Ierse piraten. Ze brachten hem naar Ierland, waar hij werd tot slaaf gemaakt en gevangen gehouden voor zes jaar. Patrick schrijft in De bekentenis dat de tijd die hij doorbracht in gevangenschap was van cruciaal belang voor zijn geestelijke ontwikkeling. Hij legt uit dat de Heer had medelijden met zijn jeugd en onwetendheid, en gaf hem de gelegenheid om vergeving van zijn zonden en tot het christendom bekeerd. Terwijl in gevangenschap, Saint Patrick werkte als een herder en versterkte zijn relatie met God door middel van gebed, uiteindelijk leidend hem te bekeren tot het christendom.

Na zes jaar gevangenschap hoorde hij een stem hem te vertellen dat hij spoedig zou naar huis gaan, en dan is dat zijn schip was klaar. Op de vlucht voor zijn meester, reisde hij naar een haven, tweehonderd mijl afstand, waar hij een schip en met moeite overgehaald de kapitein om hem te nemen. Na drie dagen varen landden zij, vermoedelijk in Groot-Brittannië, en blijkbaar alle verlieten het schip, het lopen voor 28 dagen in een “woestijn”, en werd flauw van de honger voordat geconfronteerd met een kudde wilde zwijnen; want dit was kort nadat Patrick hen had aangespoord om hun geloof in God te zetten, werd zijn prestige in de groep sterk toegenomen. Na verschillende avonturen, keerde hij terug naar huis om zijn familie, die nu in zijn vroege jaren twintig. Na thuiskomst naar Groot-Brittannië, Saint Patrick bleef tot het christendom te bestuderen.

Patrick vertelt dat hij een visioen van een paar jaar na thuiskomst had:

Ik zag een man komen, als het ware uit Ierland. Zijn naam was Victoricus, en hij droeg vele brieven, en hij gaf me een van hen. Ik las de titel: “De Stem van de Ierse”. Toen ik de brief begon, stelde ik me op dat moment dat ik hoorde de stem van die zeer de mensen die in de buurt van het hout van waren Foclut, dat bij de westelijke zee-en zij riepen, als met één stem: “We doen een beroep op u, heilig Kind jongen, om te komen en te lopen onder ons. ”

ABE Hood suggereert dat de Victoricus van St. Patrick’s visie kunnen worden geïdentificeerd met Saint Victricius, bisschop van Rouen in de late vierde eeuw, die Groot-Brittannië in een officiële hoedanigheid in 396. had bezocht Echter, Ludwig Bieler niet mee eens.

Hij studeerde in Europa voornamelijk in Auxerre, maar wordt verondersteld te hebben bezocht de Marmoutier Abdij, Tours en het te hebben ontvangen tonsure bij Lérins abdij. Sint-Germanus van Auxerre verordend de jonge zendeling.

Naar aanleiding van de visie, Patrick terug naar Ierland als een christelijke missionaris. Volgens JB Bury, zijn landing plaats was Wicklow, Co. Wicklow, aan de monding van de rivier de Inver-dea, die nu de Vartry wordt genoemd. JB Bury suggereert dat Wicklow was ook de poort waarmee Patrick maakte zijn ontsnapping na zijn zes jaar gevangenschap, maar biedt slechts indirect bewijs te steunen dit. de traditie wil dat St Patrick niet werd verwelkomd door de lokale bevolking en werd gedwongen te vertrekken naar een meer gastvrij landingsplaats verder naar het noorden te zoeken. Hij rustte voor een aantal dagen in de eilanden voor de kust Skerries, waarvan nog steeds de naam van Inis-Patrick. De eerste heiligdom gewijd door St. Patrick was op Saul. Kort daarna Benin (of Benignus ), zoon van het stamhoofd Secsnen, sloot Patrick’s groep.

Een groot deel van de verklaring betreft beschuldigingen tegen St. Patrick door zijn medechristenen in een proces. Wat deze kosten waren, hij niet expliciet zeggen, maar hij schrijft dat hij de gaven die rijke vrouwen hem gaven terug, geen betaling voor het niet accepteren dopen, noch voor wijden priesters, en inderdaad betaald voor vele giften aan koningen en rechters, en betaalde voor de zonen van leiders om hem te vergezellen. De conclusie is dan ook dat hij werd beschuldigd van een soort van financiële laakbaar gedrag, en misschien wel van het hebben van zijn bisdom verkregen in Ierland met persoonlijk gewin in het achterhoofd.

Uit ditzelfde bewijs, kan er iets te zien is van de St. Patrick’s missie. Hij schrijft dat hij “doopte duizenden mensen”. hij priester gewijd aan de nieuwe christelijke gemeenschappen te leiden. Zeker niet toen hij rijke vrouwen, van wie sommigen werd nonnen in het gezicht van de familie oppositie. Hij behandelde ook met de zonen van koningen, het omzetten van hen ook.

St. Patrick’s positie als een buitenlander in Ierland was niet gemakkelijk. Zijn weigering om geschenken van koningen accepteren plaatste hem buiten de normale banden van verwantschap, zoogmoeder en affiniteit. Wettelijk was hij zonder bescherming, en hij zegt dat hij op een keer geslagen, beroofd van alles wat hij had, en zet in ketens, misschien in afwachting van executie. Patrick zegt dat hij ook “vele jaren later” een gevangene voor 60 dagen, zonder details.

Murchiú het leven van Sint Patrick bevat een veronderstelde profetie door de druïden, die een indruk hoe Patrick en andere christelijke missionarissen werden gezien door die vijandig tegenover hen geeft:

De overkant van de zee zal komen Adze -head, gek in het hoofd,
zijn mantel met gat voor het hoofd, zijn stok boog in het hoofd.
Hij zal goddeloosheid zingen van een tafel in de voorkant van zijn huis;
al zijn volk zal antwoorden: “. het zij zo, het zij zo”

Het tweede stuk van bewijs dat afkomstig is van Patrick’s leven is de Brief aan Coroticus of < i>Brief aan de Soldaten van Coroticus, geschreven na een eerste vertoog werd ontvangen met spot en belediging. In dit, St. Patrick schrijft een open brief aan te kondigen dat hij geëxcommuniceerd Coroticus omdat hij een aantal van St. Patrick’s bekeerlingen in de slavernij had genomen terwijl overvallen in Ierland. De brief beschrijft de volgelingen van Coroticus als ‘medeburgers van de duivels “en” medewerkers van de Schotten [van Dalriada en later Argyll] en Afvallige Picten “. grotendeels gebaseerd op een achtste-eeuwse gloss, Coroticus wordt genomen te zijn koning Ceretic van Alt CLUT. Thompson voorgesteld echter dat op basis van het bewijsmateriaal is de kans groter dat Coroticus was een Britse Romeinse leven in Ierland. er is gesuggereerd dat het de verzending van deze brief, die het proces uitgelokt die Patrick noemt in de biecht.

Zevende-eeuwse geschriften

Een vroege document dat zwijgt met betrekking tot Patrick is de brief van Columbanus aan paus Bonifatius IV van ongeveer 613. Columbanus schrijft dat Ierland het christendom “eerst door u werd overhandigd aan ons, de opvolgers van de heilige apostelen”, kennelijk verwijzend naar Palladius alleen, en het negeren van Patrick. Schrijven aan de controverse Pasen in 632 of 633, Cummian-is het onzeker of dit Cumméne Fota, geassocieerd met Clonfert of Cumméne Vind -Wat leert verwijzen naar Patrick, noemde hem ‘onze papa “, dat wil zeggen, paus of primaat.

Twee werken van de late zevende eeuw hagiografen van Patrick hebben overleefd. Dit zijn de geschriften van Tírechán en de Vita sancti Patricii van Muirchú moccu Machtheni. Beide schrijvers ingeroepen van een eerder werk, nu verloren, het Boek van Ultan. Dit Ultan, waarschijnlijk dezelfde persoon als Ultan van Ardbraccan, was Tírechán’s pleegvader. Zijn doodsbrief wordt gegeven in de Annalen van Ulster in het kader van het jaar 657. Deze werken dus dateren uit een eeuw en een half na Patrick’s dood.

Tírechán schrijft: “Ik vond vier namen voor Patrick geschreven in het boek van Ultan, bisschop van de stam van Conchobar: heilige Magonus (dat wil zeggen,” bekende “); Succetus (dat wil zeggen, de god van de oorlog), Patricius (dat wil zeggen, vader van de burgers). Cothirtiacus (omdat hij diende vier huizen van druïden) ”

Muirchu registreert vrijwel dezelfde informatie toe te voegen dat “[h] is moeder heette Concessa.” De naam Cothirtiacus, echter, is gewoon de gelatiniseerde vorm van Old Irish Cothraige, dat is de Q-Keltische vorm van Latijns- Patricius.

De Patrick gespeeld door Tírechán en Muirchu is een martial figuur, die betwist met druïden, omverwerpt heidense idolen en vervloekt koningen en koninkrijken. Bij gelegenheid van hun rekeningen in tegenspraak met Patrick’s eigen geschriften: Tírechán stelt dat Patrick geaccepteerd giften van vrouwelijke hoewel converteert Patrick zelf ontkent dit botweg. Echter, de nadruk Tírechán en Muirchu geplaatst op vrouwelijke bekeerlingen, en in het bijzonder koninklijke en adellijke vrouwen die nonnen werd, wordt gedacht aan een echt inzicht in Patrick’s werk van de conversie. Patrick werkte ook samen met de onvrije en de armen, hen aan te moedigen geloften van kuisheid monastieke. Tírechán Het account suggereert dat veel vroege Patriciër kerken werden gecombineerd met nonnenkloosters opgericht door Patrick nobele vrouwelijke bekeerlingen.

De martial Patrick gevonden in Tírechán en Muirchu, en later de rekeningen, echo vergelijkbare cijfers gevonden tijdens de omzetting van het Romeinse Rijk tot het christendom. Het kan worden betwijfeld of deze rekeningen zijn een nauwkeurige weergave van Patrick’s tijd, hoewel een dergelijke gewelddadige gebeurtenissen goed kan zijn opgetreden als christenen in kracht en cijfers gewonnen.

Een groot deel van de door Tírechán en Muirchu geleverd detail, in het bijzonder de door Patrick kerken en kloosters gesticht door zijn bekeerlingen, kan betrekking hebben op de situatie in de zevende eeuw, toen de kerken die banden met Patrick geclaimd, en in het bijzonder Armagh, waren het uitbreiden van hun invloed in heel Ierland in concurrentie met de kerk van Kildare. In dezelfde periode, Wilfred, aartsbisschop van York, beweerde te spreken, zoals grootstedelijke aartsbisschop, “voor het noordelijke deel van Groot-Brittannië en Ierland” op een concilie in Rome in de tijd van paus Agatho, aldus jurisdictie claimen over de Ierse kerk.

Andere veronderstelde begin materialen zijn onder meer de Ierse annalen, die records uit de bevatten Kroniek van Ierland. Deze bronnen zijn samengevoegd Palladius en Patrick. Een ander vroeg document is de zogenaamde Eerste Synode van Saint Patrick. Dit is een zevende eeuwdocument eenmaal, maar niet meer, genomen als een vijfde eeuw originele tekst bevatten. Het verzamelt blijkbaar de resultaten van een aantal vroege synodes, en vertegenwoordigt een tijdperk waarin heidenen waren nog steeds een belangrijke kracht in Ierland. De inleiding schrijft het aan Patrick, Auxilius en Iserninus, een claim die “niet tegen de nominale waarde kan worden genomen.”

Legends

Patrick maakt gebruik van klaver in een illustratieve gelijkenis

St. Patrick afgebeeld met shamrock in detail van glas in lood raam in St. Benin Kerk, Kilbennan, County Galway, Ierland

Legend credits St. Patrick met het onderwijzen van de Ieren over de leer van de Heilige Drie-eenheid door mensen te laten zien van de klaver, een drie-doorbladerde plant, te gebruiken om de christelijke leer van de drie personen te illustreren in één God. Dit verhaal eerst verschijnt in het schrijven in 1726, hoewel het ouder kunnen zijn. De klaver is sindsdien uitgegroeid tot een centraal symbool voor St Patrick’s Day.

In heidense Ierland, drie was een aanzienlijk aantal en de Ierse had veel triple goden, een feit dat St Patrick kan hebben geholpen in zijn evangelisatie inspanningen toen hij “hield een klaver en verhandelingen over de christelijke drie-eenheid ‘. Patricia Monaghan zegt dat er geen bewijs is dat de klaver was heilig voor de heidense Ieren. echter, Jack Santino speculeert dat zij de regeneratieve krachten van de natuur kan zijn vertegenwoordigd, en werd herschikt in een christelijke context. Iconen van St. Patrick vaak verbeelden de heilige “met een kruis in de ene hand en een takje van klavers in de andere”. Roger Homan schrijft: “We kunnen misschien zien St Patrick daarbij voortbouwen op de visueel concept van de triskele toen hij maakt gebruik van de klaver om de Drie-eenheid uit te leggen “.

Patrick verbant alle slangen uit Ierland

De afwezigheid van slangen in Ierland gaf aanleiding tot de legende die zij allen verbannen door St. Patrick jagen ze in de zee nadat ze hem aangevallen tijdens een 40-dagen vasten onderneming op de top van een heuvel was hij. [77 ] Dit hagiografische thema is gebaseerd op de Bijbelse rekening van het personeel van de profeet Mozes. In Exodus 7: 8-7: 13, Mozes en Aäron gebruiken hun medewerkers in hun strijd met de tovenaars van Farao, het personeel van elke zijde morphing in slangen. Aaron’s snake-personeel heerst door het eten van de andere slangen.

Afbeelding van St. Patrick verbannen slangen

Echter, alle bewijs suggereert dat post-glacial Ierland nooit slangen had. “Op geen enk
el moment heeft er ooit een suggestie van slangen in Ierland, dus [er] niets voor St. Patrick te bannen”, zegt naturalist Nigel Monaghan, bewaarder van de natuurlijke historie in het Nationaal Museum van Ierland in Dublin, die uitgebreid is gezocht via Ierse fossiele collecties en verslagen.

Patrick wandelstok groeit uit tot een levende boom

Sommige Ierse legendes betrekking hebben op de Oilliphéist, de Caoránach en de Copóg Phádraig. Tijdens zijn evangelisatie reis terug naar Ierland vanuit het huis van zijn ouders in Birdoswald, is hij begrepen te hebben uitgevoerd met hem een essenhout wandelstok of personeel. Hij stak deze stok in de grond waar hij werd evangeliseren en op de plaats nu bekend als Aspatria (as van Patrick) de boodschap van het dogma zo lang om door te dringen tot de mensen daar dat de stick wortel had genomen tegen de tijd was hij nam klaar om verder te gaan.

Patrick spreekt met oude Ierse voorouders

De twaalfde-eeuwse werk Acallam na Senórach vertelt Patrick wordt voldaan door twee oude krijgers, Caílte mac Ronain en Oisín, tijdens zijn evangelische reizen. De twee waren ooit leden van Fionn mac Cumhaill ’s warrior band de Fianna, en een of andere manier overleefde Patrick’s tijd. In het werk tracht St. Patrick aan de strijders bekeren tot het christendom, terwijl ze hun heidense verleden te verdedigen. De heldhaftige heidense levensstijl van de strijders, van de gevechten en feesten en het leven dicht bij de natuur, staat in contrast met de meer rustige, maar onheldhaftige en niet-zinnelijk leven aangeboden door het christendom.

Folk vroomheid

De versie van de details van zijn leven in het algemeen door de moderne geleerden aanvaard, zoals uitgewerkt door latere bronnen, populaire schrijvers en folk vroomheid, omvat doorgaans extra details zoals dat Patrick, oorspronkelijk genoemd Maewyn Succat, werd geboren in 387 AD in (onder andere kandidaat-locaties, zie hierboven) Bannaventa Berniae aan de ouders Calpernius en Conchessa. Op de leeftijd van 16 in 403 AD Saint Patrick werd gevangen genomen en tot slaaf gemaakt door de Ierse en werd verzonden naar Ierland om te dienen als een slaaf hoeden en verzorgen schapen in Dalriada. Tijdens zijn tijd in gevangenschap Saint Patrick werd vloeiend in de Ierse taal en cultuur. Na zes jaar, Saint Patrick ontsnapte gevangenschap na het horen van een stem spoorde hem aan om te reizen naar een verre haven waar een schip zou wachten om hem terug te nemen naar Engeland. Op zijn weg terug naar Groot-Brittannië Saint Patrick werd opnieuw gevangen genomen en bracht 60 dagen in gevangenschap in Tours, Frankrijk. Tijdens zijn korte gevangenschap in Frankrijk, Saint Patrick geleerd over de Franse kloosterleven. Aan het einde van zijn tweede gevangenschap had Saint Patrick een visioen van Victoricus geven hem de zoektocht van het brengen van het christendom naar Ierland. Na zijn tweede gevangenschap Saint Patrick terug naar Ierland en, met behulp van de kennis van de Ierse taal en cultuur die hij opgedaan tijdens zijn eerste gevangenschap, bracht het christendom en het kloosterleven aan Ierland in de vorm van meer dan 300 kerken en meer dan 100.000 Ierse gedoopt.

Volgens de Annalen van de Vier Meesters, een vroeg-moderne compilatie van eerdere annalen, zijn lijk werd al snel een object van het conflict in de strijd om het Lichaam van St. Patrick.

Alternatieve interpretaties

Een recente alternatieve interpretatie van Patrick’s vertrek naar Ierland wijst erop dat als de zoon van een Decurion zou hij verplicht zijn geweest door het Romeinse recht om zitting te nemen in de gemeenteraad ( curie ), maar kozen in plaats daarvan onderduiken van de zware verplichtingen van dit ambt door te vluchten in het buitenland, zoals vele anderen in zijn positie had in wat bekend staat als de ‘vlucht van de geworden gedaan curiales ‘. echter, volgens Patrick’s eigen rekening, het was de overvallers die hem naar Ierland gebracht waar hij werd tot slaaf gemaakt en gevangen gehouden voor zes jaar. Roy Flechner beweert ook de onwaarschijnlijkheid van een ontsnapping uit dienstbaarheid en reis van het soort dat Patrick beweert te hebben ondernomen. Hij wijst ook op de Bijbelse toespelingen in Patrick’s eigen rekening (bijvoorbeeld de topos van vrijheid na zes jaar van dienstbaarheid in Exodus 21:.. 2 of Jeremia 34:14), die inhoudt dat misschien delen van de rekening kan niet zijn bedoeld letterlijk worden opgevat.

Saint Patrick’s kruisen

Hoofd artikel: Lijst van Saint Patrick’s Crosses

Afbeelding van St. Patrick tonen Kruis Pattée op zijn gewaad

Er zijn twee hoofdtypen van kruisingen in verband met St. Patrick, het Kruis Pattée en saltire. Het Kruis Pattée is de meer traditionele vereniging, terwijl de associatie met de saltire dateert uit 1783 en de Orde van St. Patrick.

Logo Down District Council die het Kruis Pattée

Het Kruis Pattée is al lang in verband gebracht met St. Patrick, om redenen die onzeker zijn. Een mogelijke reden is dat verstekken bisschoppen ‘in kerkelijke heraldiek vaak lijken met daarboven een kruis Pattee. Een voorbeeld hiervan is te zien op de oude top van de Broeders van St. Patrick. Zoals St. Patrick was de stichtende bisschop van de Ierse kerk, kan het symbool zijn geworden met hem verbonden. St. Patrick wordt traditioneel geportretteerd in het gewaad van een bisschop en zijn mijter en kledingstukken zijn vaak versierd met een kruis Pattee.

Het Kruis Pattée behoudt zijn link naar St. Patrick op de huidige dag. Zo lijkt het op het wapen van zowel de rooms-katholieke aartsbisdom Armagh en de Church of Ireland aartsbisdom Armagh. Dit is op grond van St. Patrick als de eerste bisschop van het bisdom worden beschouwd van Armagh. Het wordt ook gebruikt door omlaag District Council, die haar hoofdkantoor in heeft Downpatrick, de befaamde begrafenis plaats op St. Patrick.

Saint Patrick’s Saltire is een rode saltire op een wit veld. Het wordt gebruikt in het insigne van de Orde van Sint Patrick, in 1783 opgericht, en na de Acts of Union 1800 werd gecombineerd met de Saint George’s Kruis van Engeland en het Kruis van Heilige Andrew van Schotland tot de vorming van de Unie Vlag van het Verenigd Koninkrijk van Groot-Brittannië en Ierland. Een saltire werd met tussenpozen gebruikt als een symbool van Ierland uit de zeventiende eeuw, maar zonder verwijzing naar Saint Patrick.

Foto van acht Zelfgemaakte badges Samengesteld uit verschillend Gekleurde kruisen en saltiers.

Traditionele St. Patrick’s Day badges uit de vroege twintigste eeuw, van het Museum van Country Life, Castlebar

Het was vroeger een gemeenschappelijke gewoonte om een kruis gemaakt van papier of lint op slijtage St Patrick’s Day. Overlevende voorbeelden van dergelijke badges zijn er in vele kleuren en ze rechtop werden gedragen in plaats van als saltiers.

Thomas Dinely, een Engels reiziger in Ierland in 1681, merkte op dat “de Ierse van alle stations en condicõns waren kruisen in hun hatts, sommige van pennen, een deel van groen lint.” Jonathan Swift, schrijven naar ‘ Stella ‘ van Sai
nt Patrick’s Day 1713, zei: ” het winkelcentrum was zo vol van kruisen dat ik dacht dat de hele wereld was Iers”. [101] In de jaren 1740, de badges gespeld werden veelkleurige interlaced stof. [102] In de jaren 1820, ze werden alleen gedragen door kinderen, met eenvoudige veelkleurige daisy patronen. [102] [103] in de jaren 1890, dat ze bijna uitgestorven, en een eenvoudige groene waren Grieks kruis ingeschreven in een cirkel van papier (vergelijkbaar met de Ballina crest afgebeeld). [104] The Irish Times in 1935 meldde dat ze waren nog steeds verkocht in de armere delen van Dublin, maar minder dan die van voorgaande jaren “sommigen in fluweel of geborduurd zijde of poplin, met het goud papier kruis verstrengeld met klavers en linten”. [105]

Saint Patrick’s Bell

Het heiligdom van St. Patrick Klok

Het Nationaal Museum van Ierland in Dublin beschikt over een bel (Clog Phádraig) [106] [108] voor het eerst genoemd, volgens de Annalen van Ulster, in het Boek van Cuanu in het jaar 552. De bel maakte deel uit van een verzameling van “relieken van Patrick “verwijderd uit zijn graf zestig jaar na zijn dood door Colum Cille te worden gebruikt als relikwieën. De bel wordt beschreven als “The Bell van het Testament ‘, een van de drie relieken van” kostbare Minna “(uiterst waardevolle items), waarvan de andere twee worden beschreven als Patrick’s beker en’ The Angels Evangelie”. Colum Cille wordt beschreven onder de leiding van een “Engel” voor wie hij de beker naar te zijn geweest omlaag, de bel om Armagh, en het bezit van de Angel’s evangelie hield voor zichzelf. De naam Angels Evangelie wordt gegeven aan het boek omdat het werd verondersteld dat Colum Cille zij ontving van de hand van de engel. Een roer werd veroorzaakt in 1044 toen twee koningen, in sommige geschil over de bel, ging op Spates van gevangene nemen en vee diefstal. De annalen maken een duidelijker verwijzing naar de bel als chroniqueur van de dood, van 1356: “Solomon Ua Mellain, De bewaarder van de Klok van het Testament, beschermer, rustte in Christus.”

De bel werd ingekapseld in een “bel heiligdom ‘, een kenmerkende Ierse soort reliekhouder voor gemaakt, als een inscriptie platen, door koning Domnall Ua Lochlainn ergens tussen 1091 en 1105. Het heiligdom is een belangrijk voorbeeld van de finale, Viking-invloed, de stijl van de Ierse Keltische kunst, met ingewikkelde Urnes stijl decoratie in goud en zilver.De Gaelic inscriptie op het heiligdom registreert ook de naam van de maker “U INMAINEN” (wat zich vertaalt naar “Noonan”), “die met zijn zonen verrijkt / versierd”; metaalwerk werd vaak ingeschreven voor de herinnering.

De bel zelf is eenvoudig in ontwerp, gehamerd in vorm met een kleine greep naar de top met popnagels vast. Oorspronkelijk gesmeed uit ijzer, is het sindsdien bedekt met brons. Het heiligdom is ingeschreven met drie namen, met inbegrip van Koning Domnall Ua Lochlainn’s. De achterzijde van het heiligdom, niet bedoeld om te worden gezien, is versierd met kruisen, terwijl het handvat is versierd met onder andere werk, Keltische ontwerpen van vogels. De bel is geaccrediteerd met het werken een wonder in 1044 en die is bekleed in brons te beschermen tegen het menselijk oog, waarvoor het zou te heilig zijn. Het meet 12,5 x 10 cm aan de basis, 12,8 x 4 cm bij de schouder, 16,5 cm van de basis tot schouder, 3,3 cm vanaf de schouder naar boven handvat en weegt 1,7 kg. [109]

Saint Patrick en de Ierse identiteit

St. Patrick functies in vele verhalen in de Ierse mondelinge traditie en er zijn vele gewoonten die verband houden met zijn feestdag. De folklorist Jenny Butler [110] wordt besproken hoe deze tradities hebben gekregen nieuwe lagen van betekenis in de tijd, terwijl ook steeds gebonden aan de Ierse identiteit, zowel in Nederland als in het buitenland. De symbolische resonantie van de St. Patrick cijfer is complex en veelzijdig, dat zich uitstrekt van die van de komst van het christendom in Ierland om een identiteit die alles omvat Iers. In een aantal portretten, de heilige is symbolisch synoniem met de christelijke religie zelf. Er is ook sprake van een combinatie van inheemse religieuze tradities met die van het christendom, dat St Patrick plaatst in het bredere kader van de culturele hybriditeit. Populaire religieuze expressie heeft dit kenmerk van het samenvoegen van elementen van de cultuur. Later in de tijd, wordt de heilige in het bijzonder met de katholieke Ierland en synoniem geassocieerd met de Ierse nationale identiteit. Vervolgens St. Patrick is een patriottisch symbool samen met de kleur groen en de klaver. St. Patrick’s Day vieringen omvatten vele tradities waarvan bekend is dat historisch gezien relatief recent zijn, maar hebben doorstaan door de tijd omwille van hun vereniging, hetzij met religieuze of nationale identiteit. Zij bleef zodanig dat stevige tradities gezien als de sterkste “Ierse tradities” zijn geworden.

Heiligheid en moderne herinnering

De neo-gotische St Patrick’s Cathedral in New York City, gezien vanaf Rockefeller Center

17 maart, in de volksmond bekend als St. Patrick’s Day, wordt verondersteld om zijn dood date te zijn en is de datum gevierd als zijn feestdag. [111] De dag werd een feestdag in de katholieke kerk als gevolg van de invloed van de Waterford de geboren Franciscaanse geleerde Luke Watten, als lid van de commissie voor de hervorming van het brevier in het begin van de zeventiende eeuw. [112]

Voor de meeste van het christendom de eerste duizend jaar, werden canonisations gedaan naar de diocesane of regionaal niveau. Vrij snel na de dood van mensen als zeer heilig, de plaatselijke Kerk bevestigd dat zij liturgisch kon worden gevierd als heiligen. Daardoor St. Patrick nooit formeel gecanoniseerd door Pope; Niettemin, verschillende christelijke kerken verklaren dat hij een heilige in de hemel (hij is in de lijst van de Heiligen ). Hij wordt nog steeds veel vereerd in Ierland en elders vandaag. [113]

St. Patrick wordt geëerd met een feestdag op de liturgische kalender van de Episcopal Church (USA) en met een herdenking op de kalender van de Evangelisch-Lutherse Aanbidding, zowel op 17 maart. St. Patrick is ook vereerd in de Orthodoxe Kerk, met name onder Engels-sprekende orthodoxe christenen in Ierland, het Verenigd Koninkrijk en in de Verenigde Staten. [114] Er zijn orthodoxe iconen gewijd aan hem. [115]

St. Patrick wordt gezegd te worden begraven bij Down Cathedral in Downpatrick, County Down, naast St. Brigid en St. Columba, maar dit is nooit bewezen. Saint Patrick Visitor Centre is een modern tentoonstelling complex in Downpatrick en is een permanente tentoonstelling interpretatieve centrum met interactieve displays op het leven en de geschiedenis van Saint Patrick. Het biedt de enige permanente expositie centrum in de wereld gewijd aan Sint Patrick. [116]

Locaties die samenhangen met Saint Patrick

Slemish, County Antrim, traditonally geassocieerd met Saint Patrick’s tijd als een herder slaaf.

Slemish, County Antrim

St Patrick’s standbeeld bij Saul,
County Down

St Patrick’s Oratorium aan de top van Croagh Patrick, County Mayo

  • Slemish, County Antrim en Killala Bay, County Mayo
Wanneer gevangen genomen door overvallers, zijn er twee theorieën over waar Patrick werd tot slaaf gemaakt. Een theorie is dat hij gehoed schapen in het platteland rond Slemish. Een andere theorie is dat Patrick gehoed schapen in de buurt Killala Bay, op een plaats genaamd Fochill.
  • Saul, County Down (van Iers: Sabhall Phádraig, wat betekent “Patrick’s barn”) [117]
Er wordt beweerd dat Patrick richtte hij zijn eerste kerk in een schuur aan Saul, die door een lokale stamhoofd riep hem werd geschonken Dichu. Er wordt ook beweerd dat Patrick stierf op Saul of werd er gebracht tussen zijn dood en begrafenis. In de buurt, op de top van Slieve Patrick, is een enorm standbeeld van Sint Patrick met bronzen panelen met taferelen uit zijn leven.
  • Hill of Slane, County Meath
Muirchu moccu Machtheni, in zijn hoogst gemythologiseerde zevende-eeuwse leven van Patrick, zegt dat Patrick stak een Paschal brand op deze heuveltop in 433 in weerwil van de Hoge Koning Laoire. Het verhaal zegt dat het vuur niet kon worden overgoten door iedereen, maar Patrick, en het was hier dat hij legde de heilige drie-eenheid met behulp van de klaver.
  • Croagh Patrick, County Mayo (van Iers: Cruach Phádraig, wat betekent “Patrick’s stack”) [118]
Er wordt beweerd dat Patrick klommen deze berg en vastte op de top van de veertig dagen van de vastentijd. Croagh Patrick trekt duizenden pelgrims die de tocht naar de top op de laatste zondag van juli te maken.
  • Lough Derg, County Donegal (van Iers: Loch Dearg, wat betekent “red lake”) [119]
Er wordt beweerd dat Patrick doodde een grote slang op dit meer en dat zijn bloed veranderde het water rood (vandaar de naam). Elk jaar in augustus, pelgrims brengen drie dagen vasten en bidden daar op Station Island.
  • Armagh, County Armagh
Er wordt beweerd dat Patrick stichtte een kerk hier en uitgeroepen tot de meest heilige kerk in Ierland. Armagh is vandaag de dag de belangrijkste zetel van zowel de katholieke kerk in Ierland en de Kerk van Ierland, en beide kathedralen in de stad zijn vernoemd naar Patrick.
  • Downpatrick, County Down (van Iers: Dún Pádraig, wat betekent “Patrick’s bolwerk”) [120]
Er wordt beweerd dat Patrick hier werd gebracht na zijn dood en begraven op het terrein van de kathedraal van Down.

Stone gevonden hieronder St. Patrick’s Well. St. Patrick’s Cathedral, Dublin, Ierland.

Andere plaatsen vernoemd naar Saint Patrick zijn onder meer:

  • Ardpatrick, County Limerick (van Iers: Ard Pádraig, wat betekent “hoge plaats van Patrick”) [121]
  • Patrick Water (Old Patrick Water), Elderslie, Renfrewshire. van Scots ‘Gaelic “AlltPadraig”, wat betekent Patrick’s Burn [122] [123] [124] [125]
  • Patrickswell of Toberpatrick, County Limerick (van Iers: Tobar Phádraig, wat betekent “Patrick’s goed”) [126]
  • St Patrick’s Chapel, Heysham
  • St Patrick’s Island, County Dublin
  • Old Kilpatrick, in de buurt van Dumbarton, Schotland van “Cill Phádraig,” Patrick’s Church, een eiser naar zijn geboorteplaats
  • St Patrick’s Isle, weg van de Isle of Man
  • St. Patricks, Newfoundland en Labrador, een gemeenschap in de wijk Baie Verte van Newfoundland
  • Llanbadrig (kerk), Ynys Badrig (eiland), Porth Padrig (inham), Llyn Padrig (meer), en Rhosbadrig (heide) op het eiland Anglesey in Wales
  • Templepatrick, County Antrim (van Iers: Teampall Phádraig, wat betekent “Patrick’s church”) [127]
  • St Patrick’s Hill, Liverpool, op oude kaarten van de stad in de buurt van de voormalige locatie van de “St Patrick’s Cross” [128]

In de literatuur

  • Robert Southey schreef een ballad genaamd Saint Patrick’s Vagevuur, op basis van populaire legendes rond de naam van de heilige.
  • Patrick wordt genoemd in een 17e-eeuws ballad over ‘ Sint Joris en de Draak “
  • Stephen Lawhead schreef het fictieve Patrick: Son of Ireland. Gebaseerd op het leven van de beroemde Saint [129]