Wikiternative
The Alternative Source

Post info:

Rani Padmini

Padmini , ook bekend als Padmavati , was een legendarische Indiase koningin uit de 13e-14e eeuw ( Rani ). Verschillende teksten uit de zestiende eeuw vermelden haar, waarvan de vroegste bron Padmavat is , een episch gefictionaliseerd gedicht geschreven door Malik Muhammad Jayasi in 1540 CE. De Jayasi-tekst beschrijft haar verhaal als volgt: Padmavati was een uitzonderlijk mooie prinses van het Singhal-koninkrijk ( Sri Lanka ). Ratan Sen , de Rajput- heerser van Chittor Fort , hoorde over haar schoonheid van een pratende papegaai genaamd Hiraman. Na een avontuurlijke zoektocht won hij haar hand in het huwelijk en bracht haar naar Chittor . Alauddin Khalji , de sultan van Delhi , hoorde ook over haar schoonheid en legde Chittor beleg om haar te verkrijgen. Veel gebeurtenissen vonden plaats tijdens de periode van beleg, totdat het fort uiteindelijk werd ingenomen. Ondertussen werd Ratan Sen vermoord in een duel met Devpal, de koning van Kumbhalner , die ook verliefd was op de schoonheid van Padmavati . Voordat Alauddin Khalji Chittor kon vangen, pleegden Padmavati en haar metgezellen Jauhar (zelfverbranding) om hun eer te beschermen. Na haar offer stierven de Rajput-mannen op het slagveld.

Veel andere geschreven en mondelinge traditieversies van haar leven bestaan ​​in Hindoestaanse en Jain-tradities. Deze versies verschillen van de versie van de Soefidichter Jayasi. Rani Padmani’s echtgenoot Ratan Sen sterft bijvoorbeeld tegen de belegering van Alauddin Khalji en daarna leidt ze een jauhar. In deze versies wordt ze gekarakteriseerd als een Hindu Rajput-koningin, die haar eer verdedigde tegen een mosliminvaller . Door de jaren heen werd ze gezien als een historische figuur en verscheen in verschillende romans, toneelstukken, televisieseries en films. Hoewel Khalji’s belegering van Chittor in 1303 CE een historische gebeurtenis is, betwijfelen veel moderne historici de authenticiteit van de Padmini-legendes.

Inhoud

  • 1 Versies van de legende
  • 2 Literaire rekeningen
    • 2.1 Malik Muhammad Jayasi’s Padmavat (1540 CE)
    • 2.2 Hemrahan’s Gora Badal Padmini Chaupai (1589 CE)
    • 2.3 James Tod’s versie
    • 2.4 Bengaalse aanpassingen
  • 3 Historicity
    • 3.1 Amir Khusrau’s account
    • 3.2 Ontwikkeling als historisch figuur
  • 4 Symboliek
  • 5 In de populaire cultuur
  • 6 Zie ook
  • 7 Referenties
    • 7.1 Bibliografie

Versies van de legende

Verschillende teksten uit de zestiende eeuw zijn bewaard gebleven en bieden verschillende verhalen over het leven van Rani Padmini. [1] Hiervan is de Awadhi-taal Padmavat (1540 CE) van de Sufi-componist Malik Muhammad Jayasi , waarschijnlijk oorspronkelijk gecomponeerd in het Perzische schrift. [2] De 14e-eeuwse verslagen geschreven door historici van islamitische rechtbanken die Alauddin Khalji’s 1302 GT-verovering van Chittorgarh beschrijven, noemen deze koningin niet. [3] Verschillende legenden zijn te vinden in de regionale mondelinge traditie vanaf ongeveer 1500 of later, onthouden en opnieuw verteld in meerdere talen, legendes die in de loop der tijd evolueerden. [4] Vervolgens werden er veel literaire werken geproduceerd die haar verhaal vermelden; deze kunnen worden onderverdeeld in vier hoofdcategorieën: [5]

Perzische en Urdu-aanpassingen
Tussen de 16e en de 19e eeuw werden ten minste 12 Perzische en Urdu vertalingen of aanpassingen van Malik Muhammad Jayasi’s Padmavat geproduceerd. [6] Meer Urdu-versies verschenen in de 20e eeuw, allemaal volgens de liefdespoëzietraditie van Jayasi. [4]
Rajput-ballads
In 1589 CE componeerde Hemratan Gora Badal Padmini Chaupai , de eerste Rajput- aanpassing van de legende, en presenteerde het als een “waar verhaal”. [7] Tussen de 16e en 18e eeuw werden meer Rajput-versies van de Padmavati-legende gecompileerd in het hedendaagse Rajasthan , onder het beschermheerschap van de Rajput-leiders. In tegenstelling tot Jayasi’s thema van hofmakerij en huwelijk, benadrukten de Rajput-aanpassingen hun eer in het verdedigen van hun koninkrijk tegen Alauddin Khalji. [6]
James Tod’s versie
In 1829-32 omvatte James Tod een koloniale hervertelling van de legende in zijn Annalen en Oudheden van Rajas’han . Zijn versie was gebaseerd op de informatie die was samengesteld uit de mondelinge en tekstuele tradities van schrijvers in dienst van de leiders van Rajput. [6]
Bengaalse aanpassingen
Vanaf het einde van de 19e eeuw werden verschillende Bengaalse legendes geproduceerd, toen het werk van James Tod Calcutta bereikte, de hoofdstad van Brits India. Deze Bengaalse verhalen portretteerden Padmavati als een hindoe-koningin die zichzelf ophief om haar eer te beschermen tegen een mosliminvaller. [6]

Naast deze verschillende literaire verslagen, zijn er tal van verhalen over het leven van de koningin in de herinneringen aan regionale gemeenschappen, bewaard door mondelinge overdracht. [8] De mondelinge legendes en de literaire accounts delen dezelfde karakters en algemene plot, maar verschillen in de details en hoe ze de details uitdrukken. De mondelinge versies vertellen het perspectief van de sociale groep, terwijl de eerste literaire versies de rechtscentrische context van de auteur vertellen. [8] Volgens Ramya Sreenivasan hebben de mondelinge en schriftelijke legendes over Rani Padmini elkaar waarschijnlijk gevoed, waarbij elke versie van haar leven werd beïnvloed door de gevoeligheden van het publiek of de patroon, met islamitische versies die de verovering van Chitor door Delhi Sultanaat onder Alauddin vertelden Khalji, terwijl de hindoeïstische en jain- versies vertellen over de lokale weerstand tegen de sultan van Delhi, een voorbeeld in het leven van Padmini. [9]

Literaire rekeningen

Malik Muhammad Jayasi’s Padmavat (1540 CE)

In de Jayasi-versie, staten Ramya Sreenivasan, wordt Padmavati beschreven als de dochter van Gandharvsen, de koning van het koninkrijk van het eiland Sinhala (Singhal koninkrijk, Sri Lanka). [10] Een papegaai vertelt Chittor’s koning Ratansen van Padmavati en haar schoonheid. Ratansen is zo ontroerd door de beschrijving van de papegaai dat hij afstand doet van zijn koninkrijk, een asceet wordt, de papegaai volgt terwijl de vogel hem over zeven zeeën naar het koninkrijk van het eiland leidt. [11] Daar ontmoet hij Padmavati, overwint hij obstakels en riskeert zijn leven om haar te winnen. Hij slaagt, trouwt met haar en brengt zijn vrouw naar Chittor waar hij weer koning wordt. Ratnasen verdrijft een brahmaanse geleerde voor wangedrag, die vervolgens Sultan Alauddin bereikt en hem vertelt over de prachtige Padmavati. [11] De sultan verlangt naar Padmavati en valt Chittor binnen in zijn zoektocht naar haar. Ratnasen sterft intussen in een ander gevecht met een rivaliserende Rajput-heerser. [11] Padmavati immoleert zichzelf. Alauddin overwint aldus Chitor voor de Islamitische staat, maar Alauddin faalt in zijn persoonlijke zoektocht. [12]

Deze vroegst bekende literaire versie wordt toegeschreven aan Jayasi, wiens geboorte- en sterfjaar onduidelijk zijn. [13] Hij leefde tijdens de heerschappij van Babur , de islamitische keizer die het Mughal-rijk begon na het beëindigen van het sultanaat van Delhi. Jayasi’s composities verspreidden zich in de soefitraditie op het Indiase subcontinent. [14] Varianten afgeleid van Jayasi’s werk op Padmavati werden gecomponeerd tussen de 16e en 19e eeuw en deze manuscripten bestaan ​​in de soefitraditie. [15] In een, prinses Padmavati werd goede vrienden met een pratende papegaai genaamd Hiraman. Zij en de papegaai samen bestudeerden de Veda’s – de hindoegeschriften. [16] Haar vader had een hekel aan de nabijheid van de papegaai met zijn dochter en beval de vogel te doden. De panicked papegaai nam afscheid van de prinses en vloog weg om zijn leven te redden. Het zat in de val van een vogelvanger en werd verkocht aan een brahmaan . De brahmaan kocht het naar Chittor, waar de plaatselijke koning Ratan Sen het kocht, onder de indruk van het vermogen om te praten. [16]

De papegaai prees de schoonheid van Padmavati ten overstaan ​​van Ratan Sen, die vastbesloten was om met Padmavati te trouwen. Hij verlaat zijn koninkrijk als een Nath yogi. Geleid door de papegaai en vergezeld door zijn 16.000 volgelingen bereikte Ratan Sen Singhal na het oversteken van de zeven zeeën. Daar begon hij ascese in een tempel om Padmavati te zoeken. Ondertussen kwam Padmavati naar de tempel, op de hoogte door de papegaai, maar keerde snel terug naar haar paleis zonder Ratan Sen te ontmoeten. Toen ze het paleis bereikte, begon ze te verlangen naar Ratan Sen. [16]

Ondertussen besefte Ratan Sen dat hij een kans gemist had om Padmavati te ontmoeten. In verwoesting besloot hij zichzelf te immobiliseren, maar werd onderbroken door de goden Shiva en Parvati . [17] Op advies van Shiva vielen Ratan Sen en zijn volgelingen de koninklijke vesting van het Singhalse koninkrijk aan. Ze werden verslagen en gevangengezet, terwijl ze nog steeds gekleed waren als asceten. Net toen Ratan Sen op het punt stond te worden geëxecuteerd, onthulde zijn koninklijke bard aan de ontvoerders dat hij de koning van Chittor was. Gandharv Sen trouwde vervolgens met Padmavati met Ratan Sen en regelde ook 16.000 padmini- vrouwen uit Singhal voor de 16.000 mannen die Ratan Sen vergezelden. [18]

Koningin Nagmati praat met haar papegaai, een geïllustreerd manuscript van Padmavat uit c. 1750 CE

Enige tijd later hoorde Ratan Sen van een koeriervogel dat zijn eerste vrouw – Nagmati – hem terug in Chittor verlangde. Ratan Sen besloot terug te keren naar Chittor, met zijn nieuwe vrouw Padmavati, zijn 16.000 volgers en hun 16.000 metgezellen. Tijdens de reis strafte de oceaangod Ratan Sen voor het feit dat hij overdreven trots was op het winnen van de mooiste vrouw ter wereld: iedereen behalve Ratan Sen en Padmavati werd gedood tijdens een storm. Padmavati was gestrand op het eiland Lacchmi , de dochter van de oceaangod . Ratan Sen werd gered door de oceaangod. Lacchmi besloot om Ratan Sen’s liefde voor Padmavati te testen. Ze vermomde zich als Padmavati en verscheen voor Ratan Sen, maar de koning was niet voor de gek gehouden. De oceaangod en Lacchmi verenigden vervolgens Ratan Sen met Padmavati en beloonden hen met geschenken. Met deze geschenken regelde Ratan Sen een nieuw gevolg bij Puri en keerde terug naar Chittor met Padmavati. [18]

Bij Chittor ontwikkelde zich een rivaliteit tussen de twee vrouwen van Ratan Sen, Nagmati en Padmavati. Enige tijd later verbannen Ratan Sen een Brahmaanse hoveling genaamd Raghav Chetan voor fraude. Raghav Chetan ging naar het hof van Alauddin Khalji, de sultan van Delhi, en vertelde hem over de uitzonderlijk mooie Padmavati. [18] Alauddin besloot om Padmavati te bemachtigen en belegerde Chittor. Ratan Sen stemde ermee in hem hulde te brengen maar weigerde Padmavati weg te geven. Na het falen om het fort van Chittor te veroveren, veinsde Alauddin een vredesverdrag met Ratan Sen. Hij ving Ratan Sen op bedrieglijke wijze gevangen en bracht hem naar Delhi. Padmavati zocht hulp bij de loyale vendelaten van Ratan Sen, Gora en Badal, die Delhi bereikten met hun volgelingen, vermomd als Padmavati en haar vrouwelijke metgezellen. Ze redden Ratan Sen; Gora werd gedood terwijl hij de strijdkrachten van Delhi vocht, terwijl Ratan Sen en Badal Chittor veilig bereikten. [19]

Ondertussen was Devpal, de Rajput-koning van Chittor’s buurman Kumbhalner , ook verliefd geworden op Padmavati. Terwijl Ratan Sen gevangen zat in Delhi, stelde hij het huwelijk met Padmavati voor via een afgezant. Toen Ratan Sen terugkeerde naar Chittor, besloot hij om Devpal voor deze belediging te straffen. In de daaropvolgende single combat hebben Devpal en Ratan Sen elkaar vermoord. Ondertussen viel Alauddin Chittor binnen om Padmavati te bemachtigen. Geconfronteerd met een zekere nederlaag tegen Alauddin, pleegden Nagmati en Padmavati zelfverbranding ( sati ) op de brandstapel van Ratan Sen; andere vrouwen van Chittor stierven ook in massale zelfverbranding ( jauhar ). De mannen van Chittor vochten ter dood tegen Alauddin, die na zijn overwinning niets meer dan een leeg fort verwierf. [19] Khalji’s keizerlijke ambities worden verslagen door Ratansen en Padmavati omdat ze weigerden zich te onderwerpen en in plaats daarvan zichzelf vernietigden. [20]

Hemratan’s Gora Badal Padmini Chaupai (1589 CE)

Ratan Sen, de Rajput-koning van Chitrakot (Chittor) had een vrouw genaamd Prabhavati, die een geweldige kok was. Op een dag uitte de koning zijn onvrede over het voedsel dat ze had bereid. Prabhavati daagde Ratan Sen uit om een ​​vrouw te vinden die beter was dan zij. Ratan Sen ging boos op zoek naar een dergelijke vrouw, vergezeld van een begeleider. Een ascetic van Nath Yogi vertelde hem dat er veel padmini- vrouwen op het Singhalseiland waren. Ratan Sen stak de zee over met hulp van een andere asceet, en versloeg toen de koning van Singhal in een schaakpartij . De koning van Singhal huwde zijn zus Padmini met Ratan Sen en gaf hem ook een enorme bruidsschat , waaronder de helft van het Singhal-koninkrijk, 4000 paarden, 2000 olifanten en 2000 metgezellen voor Padmini. [21]

In Chittor, terwijl Ratan Sen en Padmini de liefde bedrijven, onderbreekt een brahmaan genaamd Raghav Vyas hen per ongeluk. Uit angst voor Ratan Sen, ontsnapte hij naar Delhi , waar hij eervol werd ontvangen aan het hof van Alauddin Khalji. Toen Alauddin hoorde over het bestaan ​​van mooie padmini- vrouwen op het eiland Singhal, ging hij op expeditie naar Singhal. Zijn soldaten verdronken echter in de zee. Alauddin slaagde erin om een ​​eerbetoon te krijgen van de koning van Singhal, maar kon geen enkele vrouwen krijgen. Alauddin ontdekte dat Padmavati de enige padmini- vrouw op het vasteland was. Dus hij verzamelde een leger van 2,7 miljoen soldaten en belegerde Chittor. Hij ving Ratan Sen op bedrieglijke wijze gevangen, nadat hij een glimp van Padmini opgevangen had. [21]

De bange edelen van Chittor overwogen Padmini aan Alauddin over te geven. Maar twee dappere strijders – Goru en Badil (ook Gora en Vadil / Badal) – kwamen overeen om haar te verdedigen en hun koning te redden. De Rajputs deden alsof ze afspraken maakten om Padmavati naar het kamp van Alauddin te brengen, maar in plaats daarvan brachten krijgers verborgen in draagstoelen . De Rajput-krijgers redden de koning; Gora stierf in het leger van Alauddin, terwijl Badil de koning terug naar het fort van Chittor bracht. De vrouw van Gora pleegde zelfverbranding ( sati ). In de hemel werd Gora beloond met de helft van de troon van Indra . [22]

James Tod’s versie

De 19e eeuwse Britse schrijver James Tod stelde een versie van de legende samen in zijn Annals and Antiquities of Rajast’han . Tod noemde verschillende manuscripten, inscripties en personen als zijn bronnen voor de informatie die in het boek is verzameld. [23] Hij noemt echter niet de exacte bronnen die hij gebruikte om de legende van Padmini in het bijzonder samen te stellen. [24] Hij vermeldt de Padmavat van Malik Muhammad Jayasi of andere soefi-aanpassingen van dat werk niet tussen zijn bronnen, en lijkt zich niet bewust van deze bronnen. [23] Hij noemt Khumman Raso in verband met de legende van Padmini, maar hij lijkt meer te hebben vertrouwd op de lokale bardische legendes samen met de literaire verhalen over de hindoes en de jain. Tod’s versie van Padmini’s levensverhaal was een synthese van meerdere bronnen en een Jain-monnik genaamd Gyanchandra assisteerde Tod bij zijn onderzoek naar de primaire bronnen met betrekking tot Padmini. [25]

Volgens Tod’s versie was Padmini de dochter van Hamir Sank, de Chauhan-heerser van Ceylon. [26] De hedendaagse heerser van Chittor was een minderjarige genaamd Lachhman Singh (ook bekend als Lakhamsi of Lakshmanasimha). Padmini was getrouwd met de oom van Lachhman Singh en regent Maharana Bhim Singh (alias Bhimsi). [27] Ze was beroemd om haar schoonheid, en Alauddin (alias Ala) bisieged Chittor om haar te verkrijgen. Na onderhandelingen beperkte Alauddin zijn eis om de schoonheid van Padmini alleen door een spiegel te zien en doet hij dit alleen als een symbool van vertrouwen. De Rajputs beantwoorden het vertrouwen en zorgen ervoor dat Padmini in een kamer aan de rand van een watertank zit. Alauddin krijgt een vluchtige glimp van haar in een spiegel in een gebouw op een afstand over de watertank. Die blik ontlokte zijn lust voor haar. De nietsvermoedende Rajput-koning vergeldt verder het vertrouwen dat Alauddin toonde door de sultan naar zijn kamp te vergezellen, zodat hij zonder schade terugkeert. [27]

Alauddin had echter besloten om Padmini te vangen door verraad. De sultan nam Bhimsi gijzelaar toen ze aankwamen in het islamitische legerkamp en hij eiste Padmini in ruil voor de vrijlating van Rajput-koning. Padmini tekent een hinderlaag met haar oom Gora en zijn neef Badal, samen met een jauhar – een massale opoffering – met andere Rajput-vrouwen. [27] Gora en Badal proberen Bhimsi te redden zonder Padmini over te geven. Ze informeerden Alauddin dat Padmini zou aankomen vergezeld door haar dienstmeisjes en andere vrouwelijke metgezellen. In werkelijkheid werden soldaten van Chittor in draagstoelen geplaatst en vergezeld door andere soldaten vermomd als dragers. [27] Met dit schema slaagden Gora en Badal erin Bhimsi te redden, maar een groot aantal van de Chittor-soldaten stierf tijdens de missie. Alauddin viel Chittor vervolgens opnieuw aan met een grotere slagkracht. Chittor stond voor een zekere nederlaag. Padmini en andere vrouwen sterven aan zelfverbranding ( jauhar ). Bhimsi en andere mannen vochten toen ter dood en Alauddin veroverde het fort. [27] [28]

Inscripties die ontdekt zijn na de publicatie van James Tod’s versie suggereren dat hij ten onrechte Lakshmanasimha (Lachhman Singh) als de heerser heeft genoemd. In plaats daarvan was Ratnasimha (Ratan Singh of Ratan Sen) volgens deze inscripties de koning toen Alauddin Chittor aanviel, een personage dat voorkomt in andere versies van de Rani Padmini-gerelateerde literatuur. [29] Verder, hoewel Lakshmanasimha plaatsing in 1303 anachronistisch was , bevestigt het bewijs dat Lakshmanasimha daarna Ratnasimha opvolgde, en leidde hij Rajput’s verzet tegen opeenvolgende moslimaanvallen van Chittor. [30]

Bengaalse aanpassingen

Yarneshwar Bandyopadhyay’s Mewar (1884) beschrijft levendig de jauhar (massale zelfverbranding) van Padmini en andere vrouwen, die hun kuisheid willen beschermen tegen de “slechte Musalmannen”. [31]

Kshirode Prasad Vidyavinode ’s spel Padmini (1906) is gebaseerd op het verhaal van James Tod: De heerser van Chittor is Lakshmansinha, terwijl Padmini de vrouw is van de Rajput-strijder Bhimsinha. Vidyavinode’s verhaal bevat verschillende sub-plots, waaronder die over Alauddin’s verbannen vrouw Nasiban en Lakshmansinha’s zoon Arun. Niettemin volgt zijn verslag van Alauddin en Padmini de versie van Tod met enkele variaties. Alauddin vangt Bhimsinha op met behulp van bedrog, maar Padmini slaagt erin hem te redden met behulp van de draagstoeltruc ; een andere bekende krijger Gora wordt gedood in deze missie. Terwijl de Rajput-mannen vechten tot de dood, nemen Padmini en andere vrouwen zichzelf in brand. De afstamming van Lakshmansinha overleeft door Arun’s zoon met een arme vrouw in het bos, genaamd Rukma. [32]

Abanindranath Tagore ’s Rajkahini (1909) is ook gebaseerd op het verhaal van Tod en begint met een beschrijving van de Rajput-geschiedenis. Bhimsinha trouwt met Padmini na een reis naar Sinhala en brengt haar naar Chittor. Alauddin hoort van Padmini’s schoonheid van een zingend meisje en valt Chittor binnen om haar te verkrijgen. Bhimsinha biedt aan om zijn vrouw aan Alauddin over te geven om Chittor te beschermen, maar zijn collega Rajputs weigert het aanbod. Ze vechten en verslaan Alauddin. Maar later vangt Alauddin Bhimsinha op en eist Padmini in ruil voor zijn vrijlating. Padmini redt, met steun van de Rajput-krijgers Gora en Badal, haar man met behulp van de draagstoeltruc; Gora sterft tijdens deze missie. Ondertussen valt Timoer het sultanaat Delhi binnen en wordt Alauddin gedwongen terug te keren naar Delhi. 13 jaar later keert Alauddin terug naar Chittor en belegert hij het fort. Lakshmansinha beschouwt onderwerping aan Alauddin, maar Bhimsinha overtuigt hem om nog zeven dagen door te vechten. Met de zegeningen van de god Shiva verschijnt Padmini voor Lakshmansinha en zijn dienaren als een godin, en eist een bloedoffer van hen. De vrouwen van Chittor sterven in massale zelfverbranding, terwijl de mannen vechten tot de dood. De zegevierende Alauddin maakt alle gebouwen in Chittor leeg, behalve Padmini’s paleis en keert dan terug naar Delhi. [33]

historicity

Dit gebouw in Chittorgarh schijnt te zijn het paleis van Rani Padmini, maar dit is niet zeker en is een relatief moderne structuur. [34]

Alauddin Khalji’s belegering van Chittor in 1303 CE is een historische gebeurtenis. Hoewel deze verovering vaak wordt verteld door de legende van Padmini waarin Sultan Khalji naar de koningin verlangde, heeft deze vertelling weinig historische basis. [35]

Amir Khusrau’s account

De vroegste bron om de belegering door Chittor van 1303 CE te vermelden is Khaza’in ul-Futuh door Amir Khusrau , een hofdichter en een panegyrist , die Alauddin vergezelde tijdens de campagne. Khusrau maakt geen melding van Padmavati of Padmini, hoewel latere vertalers van Khusrau allegorisch werk toespelingen op Padmini zien. [36] Amir Khusrau beschrijft ook de belegering van Chittor in zijn latere romantische compositie Diwal Rani Khizr Khan (ca. 1315 CE), die de liefde beschrijft tussen een zoon van Alauddin en de prinses van Gujarat. Nogmaals, hij maakt geen melding van Padmini. [37]

Sommige wetenschappers, zoals Ashirbadi Lal Srivastava , Dasharatha Sharma en Mohammad Habib , hebben gesuggereerd dat Amir Khusrau een verhulde verwijzing naar Padmini in Khaza’in ul-Futuh maakt . [38] Evenzo verklaarde de historicus Subimal Chandra Datta in 1931 dat de Khusrau’s 14e-eeuwse poëtische lofrede over de verovering door zijn beschermheer van Chitor, er een vermelding is van een vogelhudhud die in latere verslagen als een papegaai verschijnt, [39] en impliceert “Alauddin drong aan op de overgave van een vrouw, mogelijk Padmini”. [40]

Op maandag 11 ging Muharram, AH 703, de Solomon van de tijd [Alauddin], gezeten op zijn luchttroon, het fort in, waar vogels niet in konden vliegen. De dienaar [Amir Khusrau], die de vogel van deze Salomo is, was ook met hem. Ze riepen: “Hudhud! Hudhud!” herhaaldelijk. Maar ik zou niet terugkeren; want ik vreesde Sultan’s toorn voor het geval hij vroeg: “Hoe komt het dat ik Hudhud niet zie, of is hij een van de afwezigen?” En wat zou mijn excuus zijn voor mijn afwezigheid als hij vroeg: “Breng me een duidelijk pleidooi?” Als de keizer in zijn woede zegt: “Ik zal hem straffen”, hoe kan de arme vogel dan sterk genoeg zijn om het te verdragen? Het was het regenseizoen toen de witte wolk van de heerser van het land en de zee verscheen op de top van deze hoge heuvel. De Rai, getroffen door de bliksem van de toorn van de keizer en van de ene op de andere voet verbrand, wierp zich in het water en vloog naar het keizerlijke paviljoen om zichzelf te beschermen tegen de bliksem van het zwaard. ‘

– Amir Khusrau in Khaza’in ul-Futuh [37]

Andere historici, zoals Kishori Saran Lal en Kalika Ranjan Qanungo, hebben de interpretatie in twijfel getrokken dat Amir Khusrau’s verwijzing over Padmini gaat. [41]

Volgens Datta is een definitieve historische interpretatie van het poëtische werk van Khusrau niet mogelijk. Het is onwaarschijnlijk dat Alauddin Chittor aanviel vanwege zijn lust voor Padmini, stelt Datta, en zijn redenen waren waarschijnlijk een politieke verovering, net als toen hij andere delen van de Mewar-regio aanviel. [40] Volgens Ziauddin Barani , in 1297 CE, had een Kotwal officier van Alauddin hem verteld dat hij Ranthambore , Chittor, Chanderi , Dhar en Ujjain zou moeten veroveren voordat hij kon beginnen aan een wereld verovering. Dit, niet Padmini, zou Alauddin ertoe hebben aangezet een campagne tegen Chittor te lanceren. [42] Bovendien had Mewar zijn toevlucht gegeven aan mensen die tegen Alauddin hadden gerebelleerd of gevochten. [43] Datta stelt dat er sprake is van Alauddin die Padmini eist tijdens onderhandelingen over overgave, een eis die erop gericht is de lang uitdagende staat Rajput te vernederen. [44] Verder, Khusrau’s account vermeldt abrupt dat Alauddin met hem het fort inging, maar geeft geen details over waarom. De Khusrau-bron noemt vervolgens zijn beschermheilige keizer “karmozijn van woede”, de Rajput-koning gaf zich over en ontving vervolgens “koninklijke genade”, gevolgd door een order van Alauddin die leidde tot “30.000 hindoes die op één dag werden gedood”, zegt Datta. [45] Het woord Padmini of gelijkwaardig verschijnt niet in de Khusrau-bron, maar het bevestigt het beleg van Chittor, een wrede oorlog en de kern van feiten die het kader vormen van de Padmini-literatuur uit het latere tijdperk. [46]

Ontwikkeling als een historische figuur

Andere vroege rekeningen van de belegering door Chittor, zoals die door Ziauddin Barani en Isami , noemen Padmini niet. Volgens hun verslagen nam Alauddin Chittor in beslag, richtte daar militaire gouverneurs op en keerde toen terug naar Delhi nadat hij Ratansen en zijn familie had vergeven. [47] [48] De eerste onbetwiste literaire vermelding van Padmini is Padmavat van Malik Muhammad Jayasi (circa 1540 CE). [11] Hemra’s Gora Badal Padmini Chaupai (ca. 1589 CE) vertelt een andere versie van de legende en presenteert deze als gebaseerd op ware gebeurtenissen. [7] Vanaf toen tot de 19e eeuw werden verschillende andere aanpassingen van deze twee versies geproduceerd. [4] De 16e-eeuwse historici Firishta en Haji-ud-Dabir waren enkele van de vroegste schrijvers die Padmini als een historische figuur noemden, maar hun verhalen verschillen van elkaar en van die van Jayasi. Bijvoorbeeld, volgens Firishta, Padmini was een dochter (geen vrouw) van Ratan Sen. [49]

Toen de Britse schrijver James Tod , die nu als onbetrouwbaar wordt beschouwd, de legenden van Rajasthan in de jaren twintig van de twintigste eeuw verzamelde, presenteerde hij Padmini als een historische figuur en werd Padmini geassocieerd met de historische belegering van Chittor. In de 19e eeuw, tijdens de Swadeshi-beweging , werd Padmini een symbool van Indiaas patriottisme. Indiase nationalistische schrijvers portretteerden haar verhaal als een voorbeeld van een heldhaftig offer, en een aantal toneelstukken waarin haar werd opgevoerd na 1905. [51] De in Ierland geboren zuster Nivedita (1866-1971) bezocht ook Chittor en historiciseerde Padmini. De Rajkahini van Abanindranath Tagore (1871-1951) populariseerde haar als een historische figuur onder schoolkinderen. Later begonnen sommige geschiedenisboeken te verwijzen naar Khalji die Chittor binnenviel om Padmini te verkrijgen. [52] Jawaharlal Nehru ’s The Discovery of India (1946) vertelt ook Khalji die Padmini in een spiegel ziet; Nehru’s verhaal wordt verondersteld te zijn gebaseerd op recente lokale dichters. [53]

Tegen de 20e eeuw karakteriseerde Rajput Hindu-vrouwen van Rajasthan Padmini als een historische figuur die een voorbeeld is van Rajput-vrouwelijkheid. [54] Hindu-activisten hebben haar gekarakteriseerd als een kuise Hindoe-vrouw en haar zelfmoord als een heldhaftige daad van verzet tegen de indringer Khalji. [52] Ze is bewonderd om haar karakter, haar bereidheid om jauhar te plegen in plaats van te worden vernederd en aangeklamd door moslims, als een symbool van dapperheid en een voorbeeld als Meera . [55]

Symboliek

Het levensverhaal van Rani Padmini verschijnt in sommige islamitische Soefi, hindoe Nath en Jain traditie manuscripten met ingesloten aantekeningen dat de legende symbolisch is. [56] Sommigen van hen dateren uit de 17e eeuw, en stellen dat Chittor ( Chit-aur ) het menselijk lichaam symboliseert, de koning de menselijke geest is, het koninkrijk van het eiland Singhal het menselijke hart, Padmini de menselijke geest is . De papegaai is de goeroe (leraar) die begeleidt, terwijl Sultan Alauddin de Maya symboliseert (wereldse illusie). [57] Dergelijke allegorische interpretaties van het levensverhaal van de Rani Padmini zijn ook te vinden in de bardische tradities van de hindoes en de jains in Rajasthan. [58]

In de populaire cultuur

Verschillende films gebaseerd op de legende van Padmini zijn gemaakt in India. Deze omvatten de stomme film Kamonar Agun of Flames of Flesh (1930), [59] van Debaki Bose en de Hindi Maharani Padmini (1964). [60]

  • In 1963 werd dit verhaal voor het eerst verfilmd in Tamil als Chittoor Rani Padmini geschreven door CV Sridhar en geregisseerd door Chitrapu Narayana Rao met Sivaji Ganesan en Vyjayanthimala in hoofdrollen. [61]
  • In 2009 werd Chittod Ki Rani Padmini Ka Johur , een Hindi-tv-serie uitgezonden op Sony TV
  • In 2017 besloot filmregisseur Sanjay Leela Bhansali om de Hindi-taalfilm Padmavati te maken, waar Deepika Padukone het personage speelde. De film is controversieel en leidde tot een sterk verdeelde bevolking. Voorafgaand aan zijn vrijlating vond een groot deel van de bevolking dat de film de Jayasi-versie presenteerde en den Rajput-koningin denigreerde. Sommige politieke leiders eisten opheldering, terwijl anderen de vrijlating ervan steunden. [62] Protesten verspreidden zich met groepen die een verbod hadden aangevraagd, bewerend dat de film de geschiedenis vervalst door een romance-scène op te nemen tussen Khalji en Padmini. De filmregisseur verduidelijkte dat er geen scène in de film is. De petitie om de film te verbieden, werd afgewezen door het Indiase Hooggerechtshof, met de uitspraak dat films een vorm van vrijheid van meningsuiting zijn, beschermd door de Indiase grondwet. De film is eind januari 2018 in veel delen van India uitgebracht. [63] [64]

Bibliography